وقد يحذف المفعولان – في باب أعطى – كما في قوله تعالى:(وألقى) أي: واتقى، وقد يحذف المفعول الأول لأعطى كما في قوله تعالى : (فأما من أعطى واتقى((1) فقد حذف مفعولا (أعطى) للإيجاز، ولأن الغرض الثناء على المعطي (بكسر الطاء) دون تعرض للعطية والمعْطَى (بفتح الطاء) وقوله تعالى: (حتى يعطوا الجزية((2) أي: حتى يعطوكم، وقد يحذف الثاني كقوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى((3) وإنما حذف – والله أعلم – ليشمل كل ما أعطاه الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم من خير الدنيا والآخرة.
ومن الأغراض المعنوية ألا يتعلق الغرض به، ويمكن أن يمثل لذلك بقوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى((4) كما تقدم بيانه، وبقوله تعالى: (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر((5) فمفعولا (يسمع) و(يبصر) محذوفان، لأن المقصود – والله أعلم – إثبات الصفتين أو نفيهما بغض النظر عن المسموع والمُبْصَرِ.
ومن الأغراض المعنوية إرادة التهويل كقوله تعالى: (كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون((6) التقدير – والله أعلم -: سيعلمون ما يحل بهم من العقوبات. أو الاختصار كقوله تعالى: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي((7) أي: لأغلبن الكفار.
فإن اشتدت الحاجة إلى ذكر المفعول به بحيث يختل المعنى أو يفسد بحذفه لم يجز الحذف، ومن مواضع ذلك:
(1) سورة الليل، الآية: 5.
(2) سورة التوبة، الآية: 29.
(3) سورة الضحى، الآية: 5.
(4) سورة الليل، الآية: 5.
(5) سورة مريم، الآية: 42. وقوله (لِمَ) اللام حرف جر، و(ما) اسم استفهام مبني على السكون في محل جر متعلق بـ(تعبد) وحذفت الألف من (ما) لدخول حرف الجر.
(6) سورة النبأ، الآيتان: 4 – 5.
(7) سورة المجادلة، الآية: 21. الفعل (كتب) فيه معنى القسم بدليل ما بعده. (أنا) ضمير متصل في محل رفع توكيد للضمير المستتر فاعل (أغلبن). وجملة (لأغلبن) لا محل لها من الإعراب جواب القسم (كتب) المضمن معنى (أقسم).