وهذا معنى قوله: (والتاء مع جمع . . . إلخ) أي: وتاء التأنيث مع الفعل إذا كان فاعله جمعاً سوى جمع المذكر السالم كحكم التاء مع الفعل إذا كان فاعله مجازي التأنيث، مثل كلمة (اللبنة) التي هي مفرد (اللبن) وهو (الطوب الذي لم يطبخ بالنار)، فتقول: سقطت اللبنة وسقط اللبنة، وجواز الوجهين مع جمع التكسير بنوعيه واسم الجمع لا خلاف فيه، وإنما خالف البصريون في جمع المؤنث السالم فأوجبوا التأنيث في فعله(1)، ورأيهم حسن، لأن حكمه حكم مفرده.
أما ابن مالك فيرى جواز الوجهين في كل جمع، لأنه لم يستثن إلا السالم من جمع المذكر، فبقي ما عداه جائز الوجهين، كالمؤنث المجازي.
* ... * ... *
236) وَالْحَذْفَ فِي نِعْمَ الْفَتاةُ اسْتَحْسَنُوا ... ... لأِنَّ قَصْدَ الْجِنْسِ فِيهِ بَيِّنُ
(1) المراد بجمع المؤنث إذا كان مفرده حقيقي التأنيث كمسلمات، فخرج نحو: طلحات وتمرات فيجوز الوجهان. قال تعالى: (فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات فاعلموا( وقال تعالى: (وجآءهم البينات( ومثل هذا لفظ الآيات والسيئات وغيرهما، وقد جاء جمع المؤنث السالم في القرآن ومفرده مؤنث غير حقيقي التأنيث في آيات كثيرة بتذكير الفعل وتأنيثه. وفي أكثرها وجد فاصل بين الفعل وفاعله إما بالمفعول أو بغيره.
وجاء الفاعل جمع مؤنث سالم ومفرده حقيقي التأنيث وذُكَّر الفعل، وذلك في قوله تعالى: (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات( وقوله تعالى: (إذا جآءك المؤمنات يبايعنك( ومن يوجب التأنيث وهم البصريون يجيبون بأن التذكير لوجود الفصل.
ولم يؤنث الفعل مع جمع المؤنث السالم الذي مفرده حقيقي إلا في آية واحدة، وهي قوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم( انظر: "دراسات لأسلوب القرآن" القسم الثالث ج1ص529.