ومذهب طائفة من العرب إلحاق علامة التثنية والجمع والتأنيث بالفعل فتقول: انتصرا المجاهدان وانتصروا المجاهدون، وُفْزنَ المتحجبات، وقد جاء هذا في القرآن، قال تعالى: (وأسرّوا النّجوى الذين ظلموا هل هذا إلاّ بشر مثلكم((1) وفي السنة قوله - صلى الله عليه وسلم -: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار . . ." الحديث(2).
ومن كلام العرب قول الشاعر:
تولى قتال المارقين بنفسه ... ... وقد أسلماه مُبْعَدٌ وحميم(3)
وقول آخر:
نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ... ... ولو أنهم خذلوك كنت ذليلا(4)
وقول الشاعر:
رأين الغواني الشيب لاحَ بعارضي ... ... فأعرضن عني بالخدود النواضر(5)
(1) سورة الأنبياء، آية: 3. معنى الآية: أن المشركين أخفوا مناجاتهم بينهم، وهي قولهم: (هل هذا إلا بشر مثلكم( أي: فكيف تؤمنون به. و(النجوى) مفعول به، (الذين ظلموا) فاعل (أسروا) والواو حرف لمجرد الجمع، وقيل: بدل من الواو، وقيل: مبتدأ مؤخر، و(أسروا) خبر مقدم.
(2) هذا الحديث متفق عليه. وله ألفاظ أخرى، واللفظ المذكور للبخاري في كتاب المواقيت (باب فضل صلاة العصر) انظر: فتح الباري (2/33).
(3) فاعل (تولى) مصعب بن الزبير. والمراد (بالمارقين) الخارجون بالعراق على أخيه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، ومعنى (أسلماه مبعد وحميم) أي: خذلاه وأسلماه إلى أعدائه (مبعد) أي: أجنبي بعيد الصلة. و(حميم) أي: صديق أو قريب، وفي هذا البيت أتى الشاعر بعلامة التثنية مع الفعل مع أن الفاعل اسم ظاهر، وفيه دليل على أن المعطوف بالواو كالمثنى. أما العطف بـ(أو) فلا، نحو: سافر خالد أو على، فتمتنع العلامة؛ لأن الفاعل واحد غير معين.
(4) فقد أتى الشاعر بواو الجماعة مع الفعل مع أن الفاعل اسم ظاهر، وهو (قومي).
(5) الغواني: جمع غانية وهي – هنا - التي استغنت بجمالها عن الزينة. وقد أتى الشاعر بنون الإناث مع أن الفاعل اسم ظاهر، وهو الغواني.