وهذا معنى قوله: (ولرأى الرؤيا . . . إلخ) أي: انسب لـ(رأي) التي مصدرها (الرؤيا) ما (انتمى) أي: انتسب لـ(علم) المذكورة (من قبل) احترازاً من (علم) المذكورة قبل هذا البيت، فإنها لا تنصب إلا مفعولاً واحداً.
وقد عبر المصنف عن (رأى) الحلمية بمصدرها (الرؤيا) وهو يقع مصدراً لرأى الحلمية، كقوله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام: (هذا تأويل رءيي((1) ولرأي البصرية، كقوله تعالى: (وما جعلنا الرءيا التي أرينك إلا فتنة للناس((2) وقد روى البخاري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هي رؤيا عين، أريها رسول الله ( ليلة أُسريَ به أهـ. والكثير استعمال (الرؤيا) مصدراً لـ(رأى الحلمية).
216) ولاَ تُجِزْ هُنَا بِلاَ دَلِيلِ ... ... سُقُوطَ مَفْعْولَيْنِ أوْ مَفْعُولِ
لا يجوز في هذا الباب حذف المفعولين أو أحدهما إلا إذا دلَّ عليه دليل.
فمثال حذفهما أن يقال: هل علمتَ البلاغةَ إيجازاً. فتجيب: نعم. علمتُ . . . أي: علمتُ البلاغةَ إيجازاً. ومنه قوله تعالى: (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون((3) أي: تزعمونهم شركاء. والأولى أن يقدر: تزعمون أنهم شركاء، بدليل قوله تعالى: (وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاؤا((4) ولأن الغالب في (زعم) – كما تقدم – أن تتعدى إلى معموليها بواسطة (أن) وصلتها.
(1) سورة يوسف، آية: 100.
(2) سورة الإسراء، آية: 60.
(3) سورة القصص، آية: 74.
(4) سورة الأنعام، آية: 94.