وقرأ الباقون بـ(ضنين) بالضاد. على معنى: ببخيل. فهو فعيل بمعنى: فاعل. أي: ليس محمد - صلى الله عليه وسلم - ببخيل في بيان ما أُوحي إليه وكتمانه، بل بينه للناس.
وهذا معنى قوله: (لعلم عرفان . . . إلخ) أي: أن (علم) إذا كانت بمعنى (عرف)، ومصدرها العرفان، و(ظنّ)، إذا كانت بمعنى (اتهم) ومصدرها الظن بمعنى الاتهام. تعدت كل منها إلى مفعول واحد.
وخصهما ابن مالك بالذكر؛ لأن (علم) أصل في أفعال اليقين و(ظن) في أفعال الرجحان، ولأنهما ينصبان واحداً، ولا يخرجان عن القلبية، أما غيرهما فينصب مفعولين حملاً عليهما، ويخرج عن القلبية غالباً.
* ... * ... * ...
215) وَلِرَأى الرُّؤيا انْمِ مَا لِعَلِمَا ... ... طَالِبَ مَفْعُولَيْنِ مِنْ قَبْلُ انْتَمَى
إذا كانت رأى حُلمية – أي: للرؤيا في المنام – تعدت إلى مفعولين. كما تتعدى إليهما (علم) المذكورة في أول الباب.
ومثال ذلك: قوله تعالى: (قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا((1) فالياء: مفعول أول لـ(رأى) في الموضعين. وجملة (أعصر خمرا) و(أحمل فوق رأسي خبزًا) في محل نصب مفعول ثان. ومثله قوله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام: (إني رأيت أحد عشر كوكباً((2) فـ(رأى) حُلمية، لدلالة متعلقها على أنه منام، ولقوله تعالى: (لا تقصص رؤياك على إخوتك((3) وقوله تعالى: (هذا تأويل رؤياي من قبل((4) والكثير استعمال الرؤيا لما في المنام، فـ(أحَدَ عَشَرَ) مبني على فتح الجزأين في محل نصب مفعول أول، و(ساجدين) مفعول ثان(5).
(1) سورة يوسف، آية: 36.
(2) سورة يوسف، آية: 4.
(3) سورة يوسف، آية: 5.
(4) سورة يوسف، آية: 100.
(5) هذا هو رأي جمهور المفسرين كابن جرير وابن كثير وغيرهما ، ويرى مكي وأبو البقاء وغيرهما من المعربين أن الرؤية – هنا – من رؤية العين. فيكون قوله: (ساجدين( حالاً، وعلى هذا فلا شاهد، في الآية، والله أعلم.