214) لِعِلْمِ عِرْفَانٍ وَظَنِّ تُهَمَه ... ... تَعْدِيةٌ لِوَاحِدٍ مُلْتَزَمَهْ
تقدم أن (علم) من أفعال القلوب التي تنصب مفعولين، وذكر في هذا البيت أنها تأتي بمعنى عرف. ويكون مصدرها (العلم) بمعنى (العرفان) فتنصب مفعولاً واحداً(1) نحو: علمت الخبر أي: عرفته. قال تعالى: (والله أخرجكم من بطون أمّهاتكم لا تعلمون شيئاً((2) وقال تعالى: (وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم((3).
كما تقدم أن (ظن) من أفعال الرجحان التي تنصب مفعولين. وذكر هنا أنها تأتي بمعنى (اتهم) ومصدرها (الظن) بمعنى: الاتهام. نحو: اختفى كتابي وظننت خالداً. ومنه قوله تعالى: (وما هو على الغيب بضنين((4) على قراءة (الظاء) المشالة، بمعنى: متهم، فـ(ظنين) فعيل بمعنى مفعول، وقد نصب مفعولاً واحداً. وهو نائب الفاعل، وهو الضمير المستتر.
وهذه قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي. ومعناها: ليس بمتهم في أن يأتي من عنده بشيء زيادة فيما أوحى إليه أو ينتقص منه شيئاً.
(1) فرق العلماء بين العلم والمعرفة. فالمعرفة تتعلق بذات الشيء، والعلم يتعلق بصفاته وأحواله، تقول: عرفت خالداً. وعلمت بكراً مسافراً. فالمعرفة تمييز المعروف من غيره، والعلم يفيد تمييز ما يوصف به عن غيره. وقد جاء في (المصباح المنير) "مادة عرف" ما نصه: (عرفته – عِرْفة – بالكسر – وعرفاناً: علمته بحاسة من الحواس الخمس) هذا فرق معنوي. أما اللفظي فإن (عرف) تنصب مفعولاً واحداً. قال تعالى: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم( وعلم تنصب مفعولين – كما في أول الباب – فإن نصبت واحداً فهي بمعنى (عرف) فإن بقيت على معناها فلابد من تقدير المفعول الثاني. ولابن القيم – رحمه الله – بحث وافٍ في هذا الموضوع في كتابه: (مدارج السالكين) (3/335) و(بدائع الفوائد) (2/62).
(2) سورة النحل، آية: 78.
(3) سورة الأنفال، آية: 60.
(4) سورة التكوير، آية: 24.