ولقد علمت لتأتينَّ منيتي ... ... إن المنايا لا تطيش سهامها(1).
الاستفهام وله ثلاث صور:
أن يكون أحد المفعولين اسم استفهام نحو: علمت أيَّهم مواظب على الصلاة؟ ومنه قوله تعالى: (لِنعلَمَ أيُّ الحزبين أحصى((2).
أن يكون أحد المفعولين مضافاً إلى اسم استفهام نحو: علمت صاحبُ أيِّهم المواظب؟
ج) أن يكون أحد المفعولين دخلت عليه أداة استفهام نحو: علمت أعليٌّ مسافر أم مقيم؟ ومنه قوله تعالى: (وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون((3).
قال ابن مالك عن الإلغاء: (وجوز الإلغاء . . . إلخ) أي: أن الإلغاء جائز لا واجب، ولا يكون الإلغاء حين يكون الناسخ في ابتداء جملته أي: متقدماً على المفعولين، فإن جاء من كلام العرب ما ظاهره إلغاء العامل المتقدم فإنك تقدر ضمير الشأن، أو لام الابتداء، على ما بينا سابقاً.
وقال عن التعليق: (والتزم التعليق . . . ) أي: يجب التعليق إذا وقع العامل قبل (ما) النافية. أو(إن) أو (لا) وكذلك يعلق العامل إذا وقع بعد لام الابتداء أو لام القسم. وقوله: (والاستفهام ذا له انحتم) ذا: أي: التعليق، والتقدير. والاستفهام وجب لأجله التعليق.
(1) لا تطيش: لا تخيب ولا تخطئ. والمعنى: أن الموت واقع لابد منه. واللام في قوله (لتأتينَّ) واقعة في جواب القسم. والجملة لا محل لها جواب القسم. وقد سدت مسد مفعولي (علم).
(2) سورة الكهف، آية: 12، لنعلم: اللام لام التعليل.والمضارع بعدها منصوب بـ(أن) مضمرة جوازاً بعد لام التعليل و(أن) وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور باللام والجار والمجرور متعلق بالفعل (بعثناهم) و(أي الحزبين) مبتدأ و(أحصى) خبر والجملة في محل نصب.
(3) سورة الأنبياء، آية: 109، إن: نافية. أقريب: مبتدأ، أم بعيد: معطوف عليه، ما: اسم موصول خبر المبتدأ. أو فاعل سد مسد الخبر، وجملة (توعدون) صلة، والجملة في محل نصب والمعنى: ما أدري جواب هذا السؤال.