وأما (زعم) فالأكثر فيها أن تتعدى إلى معموليها بواسطة (أن) المؤكدة، سواء كانت مشددة أو مخففة من الثقيلة. نحو: من زعم أن يخدع الناس فهو المخدوع، ومنه قوله تعالى: (زعم الذين كفروا أن لّن يبعثوا((1) وقوله تعالى: (إن زعمتم أنّكم أولياء لله من دون النّاس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين((2) والمصدر المؤول سد مسد مفعولي زعم.

وقد تتعدى إلى المفعولين بغير توسط (أن) بينهما نحو: أنت زعمت خالداً جريئاً، ومنه قول الشاعر:

زعمتني شيخاً ولست بشيخ ... ... ... إنما الشيخ من يدب دبيباً(3)

القسم الثالث من أفعال القلوب: ما يفيد في الخبر يقيناً أو رجحاناً، والغالب كونه لليقين وهو فعلان: (رأى) و(علم).

فمثال (رأى) رأيت العلماءَ باقين ما بقي الدهر، ومنه قوله تعالى: (إنّهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا((4) فالأولى للظن، والثانية لليقين. أي: يظنون البعث ممتنعاً، ونعلمه واقعاً لا محالة.

ومثال (علم): علمت الصلحَ خيراً، ومنه قوله تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله((5) أي: تيقن واعتقد، وأن واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي (اعلم)، وقال الشاعر:

علمتك الباذل المعروف فانبعثت ... ... إليك بي واجفات الشوق والأمل(6)

فـ(علم) لليقين، والدليل أن المقام مدح واستجداء.

القسم الرابع: ما يفيد في الخبر رجحاناً أو يقيناً، والغالب كونه للرجحان. وهو ثلاثة: (ظن) و(خال) و(حسب).