الحالة الثانية: أن يكون العطف قبل مجيء الخبر نحو: إن الظلم والاستبدادَُ مؤذنان بخراب الديار. فالجمهور من البصريين على تعين النصب وعدم جواز الرفع بحال(1)، وأجاز الفراء وشيخه الكسائي(2) – وبقية الكوفيين – الرفع: وهو الحق لوروده في القرآن الكريم. قال تعالى: (إنّ الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من ءامن بالله((3) فقد قرأ السبعة برفع (الصابئون)، وهذا دليل في غاية القوة على جواز الرفع بعد العاطف قبل مجيء الخبر(4).
وقد جاء العطف بالرفع من كلام العرب شعراً ونثراً. فمن النثر ما حكاه سيبويه أن ناساً من العرب يقولون: إنك وزيدٌ ذاهبان. برفع (زيد) قبل مجيء الخبر. وأما الشعر فكثير . . ومنه قول الشاعر:
فمن يك أمسى بالمدينة رَحْلُهُ ... ... فإني وقَيَّارٌ بها لغريب(5).
(1) تعليلهم أنه يلزم على الرفع توارد عاملين (وهما: إن والابتداء) على معمول واحد، وهو الخبر.
(2) ذكر ابن هشام وغيره أن الكسائي يجيز مطلقاً، والفراء بشرط خفاء إعراب الاسم بأن يكون مبنياًّ أو مقصوراً، وعلته الاحتراز من تنافر اللفظ. راجع "معاني القرآن" للفراء (1/310).
(3) سورة المائدة، آية: 69.
(4) وحسبنا في ذلك اتفاق القراء السبعة جميعاً على رفع (الصابئون) والقراء سنة متبعة، أما توجيه ذلك فقد ذكر أبو البقاء العكبري سبعة أعاريب ،في كتابه (التبيان 2/451، 452) ومنها: أنه معطوف على محل اسم (إن) قبل دخولها. وسهل ذلك عدم ظهور النصب في اسمها. أو أنه مبتدأ حذف خبره والجملة معترضة بين اسم (إن) وخبرها . . إلخ.
(5) رحله: الرحل يراد به هنا، مسكن الرجل وما فيه من أثاث. (وقيار) اسم حصان أو جمل للشاعر. والمعنى من يك منزله بالمدينة فليمسِ بها. أما أنا فلا، لأني وجملي أو فرسي غريب بها بعيد عن أهلي وعشيرتي.