الواقع أن أكثر الناس " فاسقون " " وللحق كارهون " " عن آياتنا لغافلون " وسوف تقوم الساعة على شرار الخلق . فأين تحققت العاقبة .

... نعم إن كانت اللام للتعليل بمعنى أنه خلقهم ليأمرهم شرعاًَ بعبادته فلا يتعارض ذلك مع عصيان أكثر الخلق . ومن تأمل الآيات القرآنية أيقن بطلان ما ذهبت إليه الأشاعرة .

... *ولماذا أيد الله الرسل بالمعجزات ... أليس لتصديقهم وتأييدهم وهذا تعليل لنزول المعجزة .

... *أن الله أتى بلفظ " كي " ، [ كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ] والآية صريحة في تبيين علة قسمة الفيء .

... *أن الله أتى بلفظ " لعل " وهي في كلام الله صريحة في التعليل المحض ولا تصلح للترجي قال تعالى" إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون " وقال " يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون "

... وعندهم يجوز أن يكلف الله الإنسان فوق ما يطيق (1) ولذلك اضطر الماتريديون إلى مخالفة الأشاعرة حيث قالوا " يمتنع خلو أفعال الله تعالى عن المصلحة " .

يجوز على الله تعذيب المطيع وإثابة العاصي

... ولما خلت عندهم أفعال الله من الحكمة والعلة جوّزوا على الله الشرور والظلم والإعراض عن الحق حتى قال البيجوري " فليست الطاعة مستلزمة للثواب وليست المعصية مستلزمة للعقاب وإنما هما إمارتان تدلان على الثواب لمن أطاع والعقاب لمن عصي حتى لو عكس دلالتهما بأن قال الله " من أطاعني عذبته ، ومن عصاني أثبته لكان ذلك حسناً منه " (2)

... مخالفاً بذلك صريح قول الله تعالى " أفنجعل المسلمين كالمجرمين ؟ ما لكم كيف تحكمون " وقوله " أم نجعل الذين أمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار" وقوله " أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم : ساء ما يحكمون ".

... فأعقب نفي الحكمة والتعليل وحسن الفعل وقبحه تخبطاً عندهم في مفهوم عدل الله حتى قالوا " لو فعل الله شيئاً تحكم عقولنا بقبحه لما كان قبيحاً ، بل يحسن منه أن يخلد الأنبياء في نار جهنم ويثيب العصاة والكفار في جنات النعيم .

... وقال الحبشي " يجوز عقلاً أن يعذب الله المطيع الذي لم يعص " (3) ولست أدري عند أي عقل يجوز ذلك .

... وذكر المرتضي الزبيدي أنه يجوز أن يعذب الله الطائعين والأطفال والمجانين بل والأنبياء ويخلدهم في النار ، وأن يثيب العاصين والكفار ويدخلهم الجنة لكنه لا يفعل . (4)

... وقال الغزالي " ندعي أن الله تعالى إذا كلف العباد فأطاعوه لم يجب عليه الثواب ، بل إن شاء أثابهم وإن شاء عاقبهم ولا يبالي لو غفر لجميع الكافرين وعاقب جميع المؤمنين " (5)