... ثم الإعانة تقتضي المشاركة في الفعل فكيف يعاقب الله العبد بعد ذلك على ما أعانه عليه وأراده منه من غير أن يمنحه الاختيار على فعله ؟

... هذا ما لن يستطيع الإجابة عليه . فقد افترض السؤال التالي " فإن قيل كيف يخلق الله في الكفار الامتناع عن قبول الحق ثم يعاقبهم علي ذلك أليس هذا قبيحاً ؟ أجاب " ما المانع أن تكون تلك الأفعال مخلوقة لله تعالى ويعاقب العبد عليها لمصلحة وحكمة استأثر بها " ؟ (1) .

... وهذا الجواب عجز وليس إجابة . ثم إن قوله " الله يعاقب لمصلحة وحكمة " اعتراف منه بالحكمة والتعليل اللذين ينفيهما الأشاعرة (2) فالله عند الأشاعرة يفعل لا لحكمة لأن ذلك موهم بالنقص والحاجة في صفات الله . وإن كانوا يقرون بأن الله حكيم لكنهم لا يربطون بين فعله وحكمته . وهذا من جملة الوساوس التي أثمرها علم الكلام .

... وكذلك لم يستطع الإجابة عن سؤال وجهه إليه أحد الحاضرين وهو أن " المنطق يقتضي أن يترتب الثواب والعقاب علي فعل العبد وأن الله ترك له المشيئة ليختار العمل " وكأن الحبشي لا يري للعبد مشيئة ولا اختيار فبادر المعترض بقوله " القرآن هنا أتى بخلاف رأي الإنسان فنحن نترك الرأي ونتبع القرآن فنتبع الشرع (3) أي ما أنزله الله علينا (4) .

... ولكنه هو الذي أتي بخلاف العقل والنقل ، وليس القرآن ، فإن الشريعة لا تأتي بخلاف العقل ولا تعارضه ، ولابد لصريح العقل أن يوافق صحيح النقل وقد قال تعالى ( وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) الكهف 29 . فإذا كان الله أثبت مشيئة حقيقية فلا يجوز لأحد بعده أن ينفيها وإلا كان هو المخالف للعقل والنقل ، فالله خلق الأسباب وربط بينها وبين مسبباتها وفق سنته الجارية في الكون .