غيرهم وتخصيص آخرين باللون الأبيض . فكذلك من شاء الله له الإيمان أي خصصه بالإيمان ومن شاء له الكفر معناه خصصه بالكفر (1) .

... وهذا إن تدبرته وجدته جبراً محضاً فإن الله يسأل العباد يوم القيامة عن أعمالهم ولن يسألهم عن ألوانهم لأنه لا اختيار لهم لألوانهم .

3. أنه لا تأثير لقدرة العبد في الفعل إلا كونه يفعل فقط .

4. أن أفعال العبد من قضاء الله وقدره . ويجب الرضا عما قضى .

5. أن الكافر لم يستطع الكفر حتى أعانه الله عليه .

وهذه أقوال لا تختلف عن مذهب الجبرية الذين يجعلون مشيئة العباد وأفعالهم مجازية والفاعل علي الحقيقة هو الله . وقال الحافظ : قال الجهم بن صفوان : إنما ينسب الفعل إلى العبد مجازاً " (2)

... ولهذا فإثبات الأشاعرة لأفعال العباد ليس إثباتاً حقيقياً ، لأنهم جعلوها مفعولات الله ومعلوم أن المفعولات لا تقوم به ، وإنما يتصف الباري بالأمور التي تقوم به .

6. أن قول الحبشي يفتح باب الهوى فيحتج العاصي علي ربه بقضائه لأنه سلب التأثير عنه في القدرة والمشيئة . ناهيك عن كونه مدعاة إلى الفساد ، ولجاز أن يحتج المجرم أمام القاضي بقضاء الله في ارتكاب جريمة القتل فيقول المجرم " قضاء الله وقدره " لما كان للقاضي سبيل إلى معاقبته .

... وقد روي أن سارقاً احتج في زمن عمر بالقدر على سرقته فقال له عمر " وأنا أقطع يدك بقضاء الله وقدرة " (3) ثم أمر بقطع يده ، وقيل ثم جلد حد الافتراء بعد ذلك .

7. أن الشر لا ينسب إلى الله ابتداء تأدباً معه وإن كان الحق أن الله خالق العبد وأفعاله . وإنما أخبرنا الله أنه لا يهدي القوم الكافرين