... فقد عهد عن المشركين احتجاجهم فيما يشركون بالقدر . ( وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ) فكيف يكون قول إبراهيم لمشركي قوة ، ولو شاء الله ما أشركتم لأن فعلكم هذا مخلوق لله ؟ فيحتجون قائلين : فلماذا تنكر علينا شيئاً خلقه الله فينا ؟ وأول الآية يبين معنى قوله ( أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون) أي أنتم والأحجار التي صنعتموها مخلوقون .

... وإننا لنري الحبشي يشبه أعمال العباد بالأمراض التي تصيبهم (1) مع أنه يجب التفريق بين الأمرين . وإلا فمن أعتبر أعمال العباد بمنزلة الأمراض التي تصيبهم فهو جبري محض .

... ولذا رأى ابن حزم أن هناك فرقاً بين الرضى بما قضاه من المصائب وبين المعاصي . فيجب الرضا بما قضاه من المصائب دون المعاصي . (2)

... وبالجملة فكل ما استطعت أن تلوم العبد عليه فهو من فعله ، وما لم تستطع فهو من فعل الله ، فالله يقول العبد يوم القيامة لم كفرت ، ولا يقول له لم مرضت : فإن المضطر لا يستحق الذم ، بخلاف القادر المختار فإن الذم يوجه إليه .

إعانة الله الكافر على الكفر

... *ويري الحبشي أن الله قد أضطر الكافر علي الكفر ، وأنه لولا الله ما استطاع الكافر أن يكفر (3) وهذا مذهب الجهمية :

... فقد ذكر البغدادي أن جهم بن صفوان كان ينكر الاستطاعات كلها . (4) وقال الأشعري " أن عباداً من المعتزلة كان يقول " إن الله قد قوى الكافر علي الكفر وأقدره عليه " (5) وهذا عين ما يقوله الأحباش فقد فسروا قول شيخهم ( الإعانة ) بالإقدار والتمكين لأن الله يعين علي الإيمان والكفر (6) ".