... وهذا القول من أفسد الأقوال كما قال ابن القيم ومن أعظم أصول الإلحاد والزندقة وليس في عزل الوحي عن مرتبته أبلغ من هذا .

... وهذا الدليل الذي قاله الشاعرة في الدليل النقلي يُلزَمون به في الدليل العقلي ، إذ أين الدليل على عدم وجود المعارض العقلي فيه ؟ فإن قالوا : إنه لا دليل على وجود المعارض العقلي فيدل على عدمه قيل لهم : لقد أثبتم أنتم أنفسكم ضعف هذا الدليل فقد قال الأيجي في المواقف ( ص 37 ) " المقصد الخامس :

... وههنا طريقان ضعيفان :

... الأول : قالوا : ما لا دليل عليه يجب نفيه .

... الثاني : قياس الغائب على الشاهد " . انتهي .

... ولم يبق بعد هذا إلا قولهم : " عدم المعارض والغلط في المقدمات القطعية ضروري " (المواقف 37) .

... وهذا الجواب صحيح ولكن يقال : أليس التجويز قائماً عقلاً بوجود المعارض العقلي .

... مثال ما ذكره الرازي في ( المطالب العاليه ) من أنه إذا رأي شخصاً أمامه ثم أغمض عينيه ثم نظر إليه ثانية فإنه يحتمل أن يكون شخصاً آخر يماثله ، إذ أن الله يقدر على إفناء الشخص الأول في تلك اللحظة اللطيفة ويوجد شخصاً آخر يماثله .

... ومع بقاء هذا الاحتمال قالوا : " إنه لا يمتنع أن يكون الشئ معلوم الجواز والإمكان ، ومع ذلك فإنه يكون الجزم والقطع حاصلاً بأنه لم يحصل ولم يوجد " ( المطالب العالية 8 / 97 . ) وقالوا " قد يحصل القطع والجزم مع قيام هذا التجويز " ( المطالب العالية 8 / 99 ) .

... فعندئذ يقال لهم : أليس اختياركم هذا مناقضاً لما ذهبتم إليه من أن الدليل النقلي لا يكفي بمجرده في الجزم بعدم المعارض العقلي ولو كانت القرائن شاهدة على إفادته اليقين ؟ لا شك أن هذا

تناقض بين . لا سيما إذا عرفنا أن جمهور المتكلمين يصرحون بأن المعاد إنما علم بالنقل .

اختلفوا في صفات الله ، هل تؤول أم تفوض

الأشاعرة المؤولة ترد على الأشاعرة المفوضة

... هذا الاختلاف بينهم يظهر الحقيقة التالية : أن الأشاعرة فرقتان لا فرقة واحدة :

... الفرقة الأولي : تؤول صفات الله وتتهم التي تفوض بأنها تصف النبي بالجهل وتصف الله بالكذب كما ستري .

... الفرقة الثانية : لا تتعرض للتأويل بل تحرمه وتدعو للتفويض . وتتهم الأولي بأنها تقول على الله ما لا تعلم . لأن التأويل محتمل والمحتمل مطرود في العقائد .

... ولما قال والد الجويني أن الحروف المقطعة من قبيل الصفات مرجحاً بذلك التفويض زاعماً أنه طريق السلف (1) .

... رد عليه القشيري في التذكرة الشرقية قائلاً :

... " وكيف يسوغ لقائل أن يقول في كتاب الله ما لا سبيل لمخلوق إلى معرفته ولا يعلم تأويله الا الله ؟

... أليس هذا من أعظم القدح في النبوات وأن النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف تأويل ما ورد في صفات الله تعالي ودعا الخلق إلى علم ما لا يعلم ؟

... أليس الله يقول ( بلسان عربي مبين ) ؟ فإذن : على زعمهم يجب أن يقولوا كذب حيث قال " بلسان عربي مبين " إذ لم يكن معلوماً عندهم ، وإلا : فأين هذا البيان ؟

... وإذا كان بلغة العرب فكيف يدعي أنه مما لا تعلمه العرب ؟