... *واختلفوا في كون الاسم هو المسمي نفسه فذهب معظم الأشاعرة إلى ان الاسم هو عين المسمي وذهب آخرون كالغزالي والرازي إلى التفريق بين الاسم والمسمي والتسمية (1) . واحتج بأنه لو كان الاسم هو عين المسمي للزم كثرة المسمي بكثرة الأسماء . وأن الله قال ( ولله الأسماء الحسني ) ولم يقل ( هو الأسماء الحسني ) .

اختلافهم حول وجوده

... اختلف الأشاعرة فيما بينهم هل الوجود هو الموجود ذاته أم هو قدر زائد على الموجود ؟ اختار جمهور الأشاعرة إلى أنه صفة نفسية بمعني أن الوصف به يدل على الذات نفسها لا على صفة وجودية زائدة فالرازي والجمهور أنه زائد والأشعري أنه عين ذاته (2) وخالف الجويني والباقلاني أئمة المذهب في عدم اعتباره البقاء صفة زائدة على الوجود فقالا " ذهب العلماء من أئمتنا إلى ان البقاء صفة الباقي زائدة على وجوده بمثابة العلم في حق العالم ، والذي نرتضيه أن البقاء يرجع إلى نفس الوجود المستمر من غير مزيد (3) .

اختلافهم حول صفات الله

ذكر بن المنير لهم ثلاثة أقوال في صفات الله :

1) أنها صفات ذات أثبتها السمع ( الشرع ) ولا يهتدي إليها العقل .

2) التأويل : أن العين كناية عن البصر وأن اليد كناية عن القدرة .

3) إمرارها على ما جاءت مفوضاً معناها إلى الله (4) . وبالطبع لم يكن للسلف الصالح ثلاثة أقوال في الصفات . وإنما تكثر تناقضات أهل الكلام لأن ما عندهم من عند غير الله .

4) وجاء الغزالي بقول رابع ظن أنه وسط بين من يؤولون وبين من يثبتون فقال " والقصد – أي الوسط – بين هذا وذاك : طريق الكشف . فما أثبت الكشف تأويله أولناه ، وما أثبت أثبتناه " (5) .

نموذج من تناقضاتهم

... وتتجلي تناقضات الأشاعرة فيما ينسبونه إلى الأئمة . ففي حديث العلو يحتجون بقول مالك (الاستواء معلوم والكيف مرفوع ) وفي حديث النزول يجعلون الكيف معقولاً وينسبون إلى مالك تأويله بنزول الرحمة ولو كان مالك يرتضي تأويل النزول لتأول نصوص العلو . فكيف ينهى مالك عن طلب الكيفية في الاستواء ثم يفصل النزول بكيفية ؟ هذا تناقض ! .

اختلافهم هل صفات الله من المتشابه