الأشعري قال عن المقلد " خرج من الكفر ولكنه لم يستحق أسم مؤمن " (1) . وهذا شيبه بالمنزلة بين المنزلتين التي قررها المعتزلة .

... وأفرط بعض الأشعرية كالقاضي ابن العربي والجويني فقالا " يلزم المصلي عند الإحرام أن يذكر حدوث العالم وأدلته ، وإثبات الأعراض ، واستحالة قدم الجواهر وأدلة العلم بالصانع ، وما يجب لله وما يستحيل " (2) .

(22) وأنكر الماتريدية أن يكون الله أرسل رسلاً نساء واشترطوا ذكورة النبي أما الأشاعرة فلم يروا ذكورة النبي شرطاً ، بل صحت نبوة النساء عندهم بدليل قوله تعالي ( وأوحينا إلى أم موسي ) (3) . "القصص 7 " وليت شعري لم لا تصح عندهم نبوة النحل وقد قال تعالي ( وأوحي ربك إلى النحل ) .

(23) واختلفوا في القدرة : هل تصلح للضدين ؟ فذهب الماتريدية إلى أنها تصلح للضدين ، وذهب الاشاعرة إلى أنها لا تصلح للضدين ، بل لكل منهما قدره على حدة (4) .

(24) واختلفوا في القضاء والقدر : فالقضاء عند الاشاعرة يرجع إلى الإرادة والقدر إلى الخلق ، وعند الماتريدية هما غير الإرادة فالقضاء بمعني الخلق والقدر بمعني التقدير خلافاً للأشاعرة (5) .

(25) واختلفوا في الأعمال التي حبطت بالردة : هل تعود بعد التوبة منها أم لا ؟ فقال الماتريدية لا تعود ، وخالفهم الأشاعرة فقالوا تعود . (6)

(26) واختلفوا في الكفار : هل يعاقبون على ترك الفروض والواجبات بجانب الكفر ؟ فقال الماتريدية : يعاقبون على ترك الاعتقاد دون الفروض وقال الأشاعرة يعاقبون على ترك العبادات زيادة على عقوبة الكفر (7) .

(27) واختلفوا في توبة اليأس : هل هي مقبولة أم لا ؟ فذهب الماتريدية إلى أنها مقبولة وأن ايمان اليأس غير مقبول . وذهب الأشاعرة إلى ان توبة اليأس لا تقبل كإيمان اليأس (8) .

(28) وذهب الماتريدية إلى أن الشم والذوق واللمس ليسوا صفه زائدة لله بل هو نوع من العلم في حقه ، بدليل أن ذلك الإدراك يهم العروض بأمور حادثة ينزه الله عنها . وذهب الأشاعرة إلى ان المماثلة تثبت بالاشتراك حتي ولو اختلفا في وصف لا تثبت المماثلة . فاستنكر النسفي ذلك وقال " لا تقول ما يقول الأشاعرة من أنه لا مماثلة الا بالمساواة في جميع الأوصاف " (9) ويا ليتهم طردوا ذلك في غيره من الصفات إذن لبرأوا من مرض التعطيل .

(29) واختلفوا في عصمة الأنبياء : فمنع الأشاعرة وقوع الكبائر من الأنبياء مطلقاً وجوزوا عليهم الصغائر سهواً ، ومنهم من منع وقوع شئ من ذلك مطلقاً كالاسفراييني والقاضي عياض المكي (10) وهم بذلك موافقون للماتريدية .