(27) واختلفوا في توبة اليأس : هل هي مقبولة أم لا ؟ فذهب الماتريدية إلى أنها مقبولة وأن ايمان اليأس غير مقبول . وذهب الأشاعرة إلى ان توبة اليأس لا تقبل كإيمان اليأس (1) .

(28) وذهب الماتريدية إلى أن الشم والذوق واللمس ليسوا صفه زائدة لله بل هو نوع من العلم في حقه ، بدليل أن ذلك الإدراك يهم العروض بأمور حادثة ينزه الله عنها . وذهب الأشاعرة إلى ان المماثلة تثبت بالاشتراك حتي ولو اختلفا في وصف لا تثبت المماثلة . فاستنكر النسفي ذلك وقال " لا تقول ما يقول الأشاعرة من أنه لا مماثلة الا بالمساواة في جميع الأوصاف " (2) ويا ليتهم طردوا ذلك في غيره من الصفات إذن لبرأوا من مرض التعطيل .

(29) واختلفوا في عصمة الأنبياء : فمنع الأشاعرة وقوع الكبائر من الأنبياء مطلقاً وجوزوا عليهم الصغائر سهواً ، ومنهم من منع وقوع شئ من ذلك مطلقاً كالاسفراييني والقاضي عياض المكي (3) وهم بذلك موافقون للماتريدية .

... فهذه بعض ما عند الماتريدية والأشاعرة من الخلاف عدّها عبد الرحيم شيخ زادة إلى الخمسين مسالة في كتابه نظم الفرائض وقد أثني المرتضي الزبيدي على صاحب الكتاب واعتمد كتابه (4) .

التعقيب على الزبيدي

...

ثم إن الزبيدي أضاف إلى الماتريدية والأشعرية " الناجيتين " فرقة ثالثة : وهم أهل الكشف الصوفية " (5) .

... فهل هما اثنتان أم ثلاثة ؟ ! .

قال الزبيدي بأن القائلين كل مجتهد مصيب هم جمهور المتكلمين من الأشاعرة والمعتزلة " (6) .

فقال كلمة الحق وجعل الأشاعرة من جملة المتكلمين المعتزلة .

السرهندي يطعن المذهب الأشعري