وقوله " وما من شئ أبغض إلى من الكلام وأهله " (1) وقول أحمد " لا يفلح صاحب كلام أبداً ، علماء الكلام زنادقة " (2) وقل الشافعي " ما أرتدى أحد بالكلام فأفلح " (3) : لجأ الحبشي وأمثاله إلى حيلة أخري : فجعلوا علم الكلام منقسماً إلى قسمين :

1 ) علم الكلام ( سني ) مطلوب .

2 ) وعلم كلام مذموم ومردود .

... تماماً كما قسموا البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة ، تمويهاً على الناس وخداعاً ليظنوا أن علم الكلام الذي آتي به ليس ذاك الذي ذمه الأئمة ، وإنما " علم الكلام السني " وهو ما كان يتقنه الأئمة ويدعون الناس إليه ، وإنما علم الكلام المذموم ما كان عليه المعتزلة . (4) .

... هذا الرجل قد أجاز الحيلة على الله فلماذا لا يجيزها على الناس فيزعم أن علم كلامه يختلف عن علم كلام الجهمية والمعتزلة .!

ونجيب عن ذلك بما يلي :-

... أولاً : لو كان كما قلت لما أطلق الشافعي الذم ، ولقسمه كما قسم البدعة إلى ضربين : بدعة محمودة وبدعة مذمومة . وما ثبت أبداً تقسيم أئمة هذه الأمة المعتبرين لعلم الكلام إلى نوع ممدوح ونوع مذموم .

... ثانياً : ثبت رجوع الجويني والرازي والباقلاني والغزالي عن علم الكلام كما نص عليه الحافظ ابن حجر والذهبي ، وكانوا قبل توبتهم على المذهب الأشعري ولم يكونا آنذاك معتزلة . ولذلك احتج شارح الفقة الأكبر ( ملا على قارئ ) بتوبة الجويني والرازي عن علم الكلام في معرض تحذيره منه (5) .

... ولذلك قال بن الجوزي " وكان الجويني قد بالغ في الكلام ( علم المنطق والجدل ) وصنف

الكتب الكثيرة فيه ، ثم رأي أن مذهب السلف أولي " (6) . وكان يظن أنه يكتب على مذهب أهل الحق ثم تاب عنه وصرح بأنه باطل .

قلت : وكيف لا يقول ذلك وهو الذي طعن في علم الكلام حتي قال " وقد أفضي بأكثرهم إلى الشكوك وببعضهم إلى الإلحاد " (7) .

... وذكر ابن كثير في البداية ( 13 / 55 ) رجوع الرازي عن علم الكلام إلى عقيدة السلف .

القاري يحكي جواز الاستنجاء بكتب الكلام :

... ولهذا لما رأى العديد من علماء الشافعية والحنفية ما نتج عن تعلم علم المنطق من فرقة بين المسلمين وتناحر أفتوا بجواز الاستنجاء به إذا كان خالياً عن ذكر الله (8) .

... قال ابن الصلاح " أخبرني القطب الطوعاني مرتين أنه سمع فخر الدين الرازي يقول " يا ليتني لم أشتغل بعلم الكلام ،وبكي " (9) فإذا كان على علم الكلام السني فلماذا تندم على الاشتغال به ؟