لأنهم يذمون علم الكلام " وزعموا أن النبي صلي الله عليه وسلم خص نفسه بهذا العلم حيث قال أنا أعلمكم بالله وأخشاكم له " (1) .

... ولقد زعم الحبشي أن ابن تيمية خرق إجماع الأئمة الأربعة ، غير أنه هو الطاعن فيهم على الحقيقة ، الخارق لإجماعهم ، الواصف لهم بأنهم بلا عقل . دفاعاً منه عن علم الكلام الذي كان راية المعتزلة والجهمية .

... وبالرغم من اعتراف الأشاعرة بالتزام شيخهم الأشعري بما كان عليه أحمد ، كقول السبكي أن عقيدة الأشعري هي عقيدة أحمد بلا شك ولا ارتياب ، وأن الأشعري صرح هو نفسه بذلك مراراً في تصانيفه " أن عقيدتي هي عقيدة الإمام المبجل . أحمد بن حنبل " (2) .

... إلا أنهم سرعان ما يتناقضون فيزعمون أن الناس كانوا يدرسون عند الأشعري علم الكلام (3) وهذه مخالفة لطريق أحمد فأنه لم يكن يوماً يسمح بعلم الكلام فضلاً أن يرضي به مذهباً ، بل يذمه مطلقاً .

... وذكروا أن محمد الديباجي كان مقدماً في الفقة وعلم الكلام على مذهب الأشعري ، وأن أبن تومرت كان ينصر علم الكلام على مذهب الأشعري (4) وأن أبن الكيال متكلم على مذهب الأشعري (5) ولماذا لا يقولون : المتكلم على مذهب الشافعي ؟

... وزعم أن الشيخ البالسي كان شافعي المذهب : أشعري العقيدة (6) فلم يقل : كان شافعي العقيدة لأن الأصول الأشعرية مبنية على علم الكلام الذي سبه الشافعي وأتهم متبعيه بالزندقة (7) .

مصطلحات اليهود والنصارى في توحيد المتكلمين

- قال الحبشي في مطلع كلامه عن التوحيد " بيان أن التوحيد من أفضل العلوم وأشرفها " (8) ، بقصد بذلك توحيد أهل الكلام الذي ذمه أهل التوحيد كالشافعي وأبو حنيفة وأحمد ، ودليل مقصده هذا جريه على المصطلحات الفلسفية التي يستخدمها في كلامه عن التوحيد كقوله " وأما الجوهر والعرض في اصطلاح علماء التوحيد " (9) .

الجوهر والعرض والحادث والمحدث

... هي مصطلحات دخيلة ذمها السلف ، بل هي مما جرى على ألسنة اليهود والنصارى قال الأشعري " اختلف الناس في الجوهر فقالت النصارى والجوهر هو القائم بذاته وكل قائم بذاته فهو