صار رأساً في ذلك ثم ترك الجدل ورجع إلى الفقه والسنة وصار إماماً " (1) وفي رواية أن أبا حنيفة قال " لا حاجة لي في علم الكلام " (2)

... ثم صار ينهي الناس عنه حتى قال لابنه حماد " يا حماد دع الكلام " (3) . وقال البزدوي " ونحن نتبع أبا حنيفة فإنه إمامنا 000 وإنه كان يجوز تعليمه وتعلمه والتصنيف فيه ولكن في أخر عمره امتنع عن المناظرة فيه ونهي أصحابه عن المناظرة فيه " (4)

... وسأل رجل الحسن بن زياد الؤلؤي عن زفر بن الهذيل : أكان ينظر في الكلام ؟ فقال : سبحان الله ما أحمقك ، ما أدركت مشيختنا زفر وأبا يوسف وأبا حنيفة ومن جالسنا وأخذنا عنهم يهمهم غير الفقه والإقتداء بمن تقدمهم " (5) .

... فكيف يدعي الحبشي أن الماتريدي المخالف لشيخه أبي حنيفة كان إمام أهل السنة والجماعة وكتبة مشحونة بالفلسفة وعلم الكلام وقد رأيت نهي شيخه عن علم الكلام ؟! .

... قال مالك " لا تجوز شهادة أهل البدع " وذكر حافظ المغرب وفقيهها ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية أبي بكر بن خويزمنداد (6) أنه قال معلقاً على قول مالك " لا يجوز شهادة أهل البدع والأهواء ) قال " أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري ولا تقبل شهادة له في الإسلام أبداً ، ويهجر ويؤدب على بدعته " (7) وهذا أكبر دليل على أنهم كانوا يرون مذهب الأشعرية مذهب بدعة وعلم كلام كمذهب المعتزلة . وقد أستحسن هذا الكلام السيوطي وابن عبد البر والموفق المقدسي .

- وتحدث ( التفتازاني ) عن اختلاط علم الكلام بالفلسفة فقال " لما نقلت الفلسفة إلى العربية وخاض

فيها الإسلاميون ، حاولوا الرد على على الفلاسفة فيما خالفوا به الشريعة فخلطوا بالكلام كثيراً من الفلسفة حتى كاد لا يتميز عن الفلسفة لولا اشتماله على السمعيات " (8) .

وذكر بن خلدون أيضاً أن علم الكلام اختلط بعلم الفلسفة حتى كاد لا يتميز أحدهما على الآخر (9) .

... ويحدثنا الشهرستاني أن المعتزلة أول من خلط علم الكلام بالفلسفة (10) . وهذا مما يسجل على الأشاعرة أنهم تلقوا أصول منهجهم وقواعده عن المعتزلة.