التخليط بين (العلي) الذاتية و(العلو) الفعلية

فقلبُ صفة العلو (وهي صفة فعل) إلى صفة العلي (وهي صفة ذات) هو عين الإلحاد في أسماء الله وصفاته، وهو باطل لما يلي:

أننا نثبت لله ثلاث أنواع للفوقية: فوقية القهر ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ وفوقية القدر والمكانة والمنزلة ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ وفوقية الذات ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء﴾ فهو علو مطلق، وأما أهل البدع فإنهم يقرون بالصفتين الأوليين ويكتمون الصفة الثالثة وهي فوقية الذات لله.

أما ربط صفة القهار بالاستواء فنسألهم: هل معنى صفة (القهار) أي المستوي؟

إن الله أعطى للقهر معنى آخر غير الاستواء فلماذا تخلطون بين الأمرين؟

* أن صفة العلي ذاتية أزلية كقوله تعالى ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾. ولا يقال إن الله صار علياً بعد أن لم يكن قبل خلق السماوات والأرض. في حين أن اتصافه باستوائه على عرشه مسبوق بخلق السماوات والأرض. كما قال تعالى ﴿اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾.

أن الله لو أراد بالاستواء القهر لذكر القهر بالتعيين كما قال ﴿وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾. ولقال: ثم قهر العرش أو: الرحمن على العرش قهر! ولكن القوم يفترون على الله الكذب.

وهل وصفُ الله بأنه قاهر للعرش فيه إثبات قدرة لله؟ فالقهر هو الغلبة (1) .

ماذا لو وصفنا شيخكم بأنه قاهر الكراسي؟ ما ترك كرسياً إلا قهره؟ هل فيه إثبات قوة له؟