ونقل الحافظ ابن عساكر عنه هذا القول (1) .

? وقال أبو حنيفة " ولا يقال إن يد الله قدرته أو نعمته لأن هذا إبطال للصفة ، ولكن يقال يده صفته بلا كيف " (2) .

? وقول ابي حنيفة ( ولا يقال يده قدرته لأن هذا ابطال للصفة ) حجة ودليل على أنه لا يصح تأويل الصفات ويقاس عليه غيره ، فلا يقال (رجله) أي رجل من جراد ، ولا يقال (نزوله) نزول أمره ولا يقال (استوى) أي استولى لأن هذا إبطال للصفة .

وقوله حجة يصح بها وصف مؤولة الصفات بأنهم " نفاة الصفات ". فإن التأويل يعود على النص بالإبطال .

? وهنا يحسن الاستشهاد باعتراف مهم لأبي الفضل أحمد بن الصديق الغماري - أخي عبد الله الغماري - في كتابه (الإقليد فى تنزيل كتاب الله على أهل التقليد ص 46 ) عند تفسير قوله تعالى ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ ﴾ قال " أما الأشعرية فأنكرت أن تكون لله يد بالمرة ، فهم أظلم منهم ، وزعموا أن من قال لله يد وعين وقدم : مشبّه ومجسم ، وحرّفوا معنى قوله تعالى ﴿ بِأَعْيُنِنَا ﴾ بالحفظ والقدرة ، وهو خلاف الحق ومذهب السلف ، فكانوا في ذلك أعلم من الله الذي أثبت ذلك لنفسه على المعنى الذي أراده ، لا على معنى الجارحة الذي فهمه الأشعرية وغيرهم من المؤولة ، وضل من قال " قدرتاه مبسوطتان " فإنه ليس من المعهود أن يطلق الله على نفسه معنى القدرة بلفظ التثنية ، بل بلفظ الإفراد الشامل لجميع الحقيقة كقوله تعالى ﴿ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً ﴾ .

? وقال في الكتاب نفسه (ص59) في تفسير قوله تعالى ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ قال " استواءً يعلمه الله تعالى ويجب علينا الايمان به وتسليم معناه لله ورسوله ، لا استولى كما يقول الاشعرية المبتدعة تعالى الله عن قولهم وعن مذهبهم علوّاً كبيرا " .

موقفهم من صفة الأصابع

ووجد الأشاعرة في حديث الأصابع معضلة كبيرة وهو الحديث الذي رواه البخاري (7414) عن عبد الله بن مسعود أن يهودياً جاء الى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال " يا محمد إن الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع. والجبال على إصبع ثم يقول : أنا الملك فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه تعجباً وتصديقاً له ، ثم قرأ ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ﴾ حتى قال الخطابي (3) " ولعل ذكر الأصابع من تخليط اليهودي ، فإن اليهود مشبهة " ثم أنكر ثبوت أي ذكر للأصابع فى القرآن ولا في حديث مقطوع به . وهذا باطل فإنه ليس في المخلوقات يد تمسك السموات ويد تقبض الأرضين السبع ولا إصبع توضع عليها الأرض ، وإصبع توضع عليها الجبال.

وقال القرطبي في المفهم " وضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هو للتعجب من جهل اليهودي ولهذا قرأ ﴿ وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ﴾ ثم زعم أن زيادة ( تصديقاً ) ليست بشيء وهي باطلة أو أن الراوي ظن التعجب تصديقاً " (4) انتهى .

وقد تعقب الحافظ قول القرطبي بأنه يرد الأخبار الثابتة لأن زيادة (تصديقاً) ثابتة . ثم رد عليه بأنه يلزم من تأويلاته هذه تقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - لليهودي على الباطل وسكوته عن الإنكار وحاشا لله من ذلك .

قلت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغضب اذا انتهكت محارم الله ، وما عهدناه يضحك اذا انتهكت .

ئم قال الحافظ " وقد اشتد إنكار ابن خزيمة (5) على من ادعى أن الضحك المذكور كان على سبيل الإنكار قائلاً : قد أجلّ الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - عن أن يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل الإنكار والغضب على الواصف : ضحكاً بل لا يصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الوصف من يؤمن بنبوته " (6) .

وبهذا يرد على ما ذكره الخطابي أن البخاري أول الضحك بالرحمة . فإنه لا يعرف هذا عن البخاري ، ولذلك تعقب الحافظ ابن حجر دعوى الخطابي فقال " لم أر ذلك في النسخ التي وقعت لنا من البخاري " (7) .

ماذا يريد هؤلاء ؟

وهذه الاستنكارات والتأويلات التي أورثها المعتزلة للأشاعرة وغيرهم والتي أفرزتها وساوس الشيطان تحمل في طياتها الاشمئزاز والرد لكلام الله ورسوله .

وكيف لا يكون موقف الرسول - صلى الله عليه وسلم - موقف تصديق وقد قال " إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء " . ومع ذلك لم يستسغ الأشاعرة هذه اللفظة حتى حرفوا معناها فقال ابن فورك " قال بعض أهل العلم : إن الإصبعين هنا بمعنى النعمتين . فإن قيل : فما تفصيل ما بين النعمتين اللتين يتصرف القلب بينهما ؟ قيل : يحتمل أن يكون بمعنى النفع والرفع ويحتمل أن المراد به القدرة والملك والسلطان على معنى قول القائل : ما فلان إلا بين إصبعي " (8) .

ومن عادة هؤلاء اتهام الصحابة الرواة بالتصرف والوهم كما فعل القرطبي آنفاً وكما فعله الخطابي وابن بطال وابن فورك في حديث " لا شخص أغير من الله ". وقال ابن بطال " أجمعت الأمة على أن الله تعالى لا يجوز أن يوصف بأنه شخص لأن التوقيف لم يرد به ". وقد تعقبهم الحافظ جميعاً وأثبت صحة هذا اللفظ وعدم وقوع الوهم به ، وأن هذا يقتضي اتهامهم بالقصور في فهمهم ، ناقلاً عن الكرماني أنه " لا حاجة لتخطئة الرواة . . بل قد يكون المراد بالشخص : أي المرتفع لأن الشخص هو ما ظهر وشخص وارتفع " (9) .