قال الأشعري " وقالت المعتزلة : يد الله بمعنى فعمة الله " .

وقال أبو منصور البغدادي : " وقالت المعتزلة يد الله معناه : قدرة الله قال : وقولهم باطل " (1) وقال " وقال القدرية (2) يد الله أي قدرته " وقولهم باطل ، قال "وزعم الجُبَّائي من المعتزلة أن يد الله بمعنى النعمة " وهذا خطأ لأن الله تعالى أخبر انه خلق آدم بيديه ، والنعمة مخلوقة ، والله لا يخلق مخلوقاً بمخلوق" (3) .

وذكر الإمام الدارمي أن الفعل إذا عُدِّيَ بالباء كقول القائل : ضربني فلان بيده وكتب بيده ، فإنه يستحيل أن يراد باليد هنا النعمة ، بل لا بد أن تكون اليد التي بها يضرب وبها يكتب .

وتأويل اليد بالقدرة ليس فقط قول المعتزلة بل هو قول الجهمية . فقد ذكر الترمذي في سننه أن الجهمية قالوا إن معنى اليد القوة (4) وهذا دليل على موافقة الأشاعرة للجهمية فإنهم يفسرون اليد بالقدرة وانتقدهم البياضي لذلك (5) مع أن منهم من يمنع هذا التأويل وربما أتى بتأويل أبعد منه .

- والماتريدية والأشاعرة ذهبوا إلى نفْس تأويل المعتزلة كالرازي والايجي والجوينى وشُرَّاح الجوهرة (6) غير أنهم تناقضوا فيما بينهم: فبعضهم يمنع تأويل صفة اليد والبعض الآخر يؤولها بمعنى النعمة كالماتريدي الذي فسر قوله تعالى ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ أي نعمتان مبسوطتان وهو عين قول القاضي عبد الجبار (7) .

وأولها بعضهم بمعنى القدرة وبعضهم بمعنى المُلْك وبعضهم بمعنى العناية. ويأتي ابن فورك فيجمع بين كل هذه المتناقضات ويرى أنه لا مانع من تأويل اليد على هذه المعاني جميعها (8) علماً بأن الحافظ ذكر أن ابن فورك كان يرى اليد بمعنى الذات (9) وأورد الرازي أقوالا متناقضة وهي النعمة والقدرة وقد يراد بها صلة الكلام كقوله تعالى ﴿ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ ﴾ .

- وأما الحبشي فلم يذكر لها تأويلا ونقل إثباتها عن البيهقي ، وأراه تهرُباً من اتهامه بالاعتزال بمقتضى قول أبى حنيفة " ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته لأن هذا قول أهل الاعتزال " (10) وكان عليه أن يفعل ذلك في باقي الصفات لا في اليد فقط ، فإما أن يؤوّل الكل أو يثبت الكل على الوجه اللائق بالله تعالى كما فعل في صفة اليد (11) .