إبطال المجاز في صفات الله

أبطال التفويض في صفات الله

أشاعرة وماتريدية مؤولة وأشاعرة وماتريدية مفوضة .

الاختلاف الشديد بينهم هل يفوضون أم يؤولون .

الأشاعرة المؤولة يردون على الأشاعرة المفوضة .

القشيري يشن حملة على أشاعرة التفويض ويتهتمهم .

بتجهيل النبي - صلى الله عليه وسلم - .

ما يلزم من التفويض .

إبطال المجاز في أسماء الله وصفاته

الحبشي يجعل بعض الصفات مجازية وبعضها حقيقياً وينقل عن السبكي أن المجاز قد يضطرد (1) ويجاب عن ذلك بما يلي :

ا) أن الحبشي قد اعترف بأن " نقل النصوص من الحقيقة إلى المجاز عبث في النصوص (2) وكفى بقوله هذا حجة عليه .

2) أن الأشاعرة المفوضة يخالفون الأشاعرة المؤولة الذاهبة إلى المجاز .

3) أن المجاز اصطلاح غير مستقيم وفيه مفاسد في العقل واللغة والشرع . أما العقلية فهو عدم تحديده بضابط وقانون مستقيم . وأما اللغوية ففيه تغيير للأوضاع اللغوية التي اصطلح عليها الشرع واللغة . وتغيير ذلك تمهيد لتحريف المعاني الشرعية . وأما الشرعية فتحريف كلام الله والتشكيك فيه بأنه كلام غير حقيقي والدعوى المجردة من العلم أن الله لم يرد ما أنزل ، وإنما أراد خلافه .

4) تجويز المجاز في بعض كلام الله دون البعض الآخر تحكم لا دليل عليه . فما الضابط الذي نعرف به ما يجوز من المجاز وما لا يجوز ؟ إن الذين يفرقون بين الحقيقة والمجاز لم يستطيعوا أن يفرقوا بينهما بحد صحيح !

5) اتفق القائلون بالمجاز على أن الأصل في الكلام الحقيقة وأن المجاز على خلاف الأصل. ولا ينقل عن حقيقته إلى المجاز إلا بشرط وجود قرينة تبيح ذلك . وهر شرط لم يلتزم به من استعملوا المجاز في أصول الدين .

6) ماذا لو اضطرد المجاز ليشمل صفة الرؤية ؟ فإن رؤية الله في الآخرة عند المعتزلة مجازَية كما أن صفات العلو والغضب والرضى والمجيء والرحمة عندكم مجازية ! وكما أنه ليس للمعتزلة مستند شرعى في مجازية الرؤية فليس عندكم مستند شرعي فيما تجعلونه مجازياً .

7) بِمَ تحرمون على المعتزلي الاضطراد في التأويل ؟ بضابط شرعي أم بتَحكُّم محض ! ولماذا يجوز ويحل لكم المجاز ويحرم عليهم ؟ قال الألوسي " القول بالمجاز في بعض الصفات ، والحقيقة في أخرى لا أراه إلا تحكماً بحتاً " (3) ووصف هذه التأويلات بأنها نزعة اعتزالية . فالمعتزلة زعموا أن النصوص المصرحة بزيادة الإيمان مؤولة بزيادات الهدى (4) .

وتأولوا " خروج قوم من النار" على معنى يخرجون من عمل أهل النار . وحديث " شفاعتي لأهل الكبائر" أي : إذا تابوا " (5) .

وتأولوا قوله تعالى ﴿ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ ﴾ بمعنى أنها تدل على توحيده بلسان حالها فكأنها تنطق بذلك " (6) وتأولوا قوله تعالى ﴿ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ أي زادهم الشيطان طغياناً، وأسند ذلك إلى الله إسناد الفعل إلى المسبب مجازاً (7) .

وتأولوا قوله تعالى ﴿ إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ﴾ على المجاز أي إذا كانت منهم بمرأى الناظر سمعوا صوت غليانها ، ويجوز أن يراد : إذا رأتهم زبانية جهنم تغيظوا وزفروا غضباً على الكفار وشهوة للانتقام (8) .

وتأولوا قوله تعالى ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ﴾ فحملوا السجود على الخضوع وذلك أن العقل يستحيل عنده أن يسجد الجبل أو أن تسجد الأرض .

8) أن بعض الكلمات لها معان كثيرة ، ومن ذلك لفظ الرأس ، فإنه يُطلق على رأس الإنسان ومنبع العين وسيد القوم وأول الشهر وأول الطريق ، وبعضها يدل على المعنى وضده كالجون الدال على السواد وعلى البياض ، والقرء الدال على الطهر والحيض ، والدلوك الدال على الزوال والغروب ، فأيهما حقيقة وأيهما مجازاً ؟

9) أن المجاز كذب لأنه يتناول الشيء على خلاف حقيقته .

10) أن المجاز كان سقماً ومطية ووسيلة لتعطيل ما يتعارض مع منهج المتكلمين : فقد جعل الأشاعرة القرآن كلام الله مجازاً : كلام جبريل حقيقة ، واليد مجازية والاستواء مجازي والعلو مجازي والنزول مجازي بل والرحمة مجازية (9) ودلالة لفظ الإيمان على الأعمال عند الأشعرية المرجئة مجازية وعلى التصديق حقيقية (10) وأفعال العباد منسوبة إليهم مجازاً لا حقيقة . وقال المشركون :