وكما أن لفظ الثالوث عقيدة لا وجود لها حتى في أناجيل النصارى المحرفة ، وهذا من الحجج عليهم ، فلفظ صفة (المخالف للحوادث) لا وجود له في القرآن ولا في السنة ولا في كلام أحد من الصحابة ، وهو حجة عليكم .

هل الصفات توقيفية

نقل الحبشي عن الخطابي موقف أهل السنة من الصفات الإلهية بأنه " جاء بها التوقيف فنحن نطلقها على ما جاءت ، ولا نكيِّف . وننتهي حيث انتهى بنا الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة وهو مذهب أهل السنة والجماعة " (1) بيد أن موقف الأشاعرة والماتريدية وغيرهما من فرق المتكلمين متعارضة مع هذه القاعدة التي حددها الخطابي .

فقد نفوا عن الله ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وأثبتوا له من الصفات ما لم يصف به نفسه ولا وصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - ومن ذلك :-

1) صفة القِدَم .

2) صفة مخالفة الحوادث .

3) صفة القيام بالنفس .

4) صفة التكوين قال الحبشي " وهو مفهوم من صفة القدرة " (2)

وقوله " مفهوم " دليل على استخراج صفة بالرأي ، وهي ( أي صفة التكوين) شرح لمعنى صفة (القدرة) ومعنى مستنبط منها وليست مما وصف الله به نفسه ، ولكن كيف صار هذا " المفهوم " أحد الصفات الثلاثة عشر؟ ولماذا لا يكتفي بما وصف الله به نفسه : أليس فيما وصف الله به نفسه كفاية في الإثبات والتنزيه ؟!

وهذا الموقف مناقض لمذهب الأشاعرة أن الأصل في الصفات التوقيف ، ومناقض لما رواه هو عن أبي حنيفة " لا ينبغي أن ينطق في الله بشيء من ذاته ولكن يصفه بما وصف به نفسه ، ولا يقول فيه برأيه شيئا " (3) .

لقد صممت هذه الصفات بعناية لتتناسب مع علم الكلام المبني على اصطلاح القديم والمحدث والمخالف للحوادث . فمن أجل تعويد الناس على هذه المصطلحات الدخيلة لابد من إعطائها صبغة شرعية ، فوصفوا الله بها من غير أن يصف بها نفسه بل وصف نفسه بصفات أبلغ منها قصُرَتْ عنها هذه الصفات الدخيلة :

- فصفة القديم مما لم يصف الله به نفسه وإنما وصف بها معلوماته كما صرح به المرتضى الزبيدي (4) .

فإن قلتم إن هذه معان مشتقة من صفات ثابتة ، قيل لكم : فلماذا حددتم صفات الله بثلاث عشرة منها هذه وقلتم من لم يعرفها فهو عاص لله تعالى ؟ وما تقولون فيمن عرف صفة الأول والآخر ولم يعرف صفة القدم والمخالفة للحوادث : أيكون عاصياً .

وإذا كانت صفة التكوين مفهومة من القدرة فلماذا جعلتموها صفة مستقلة ذات رقم ثلاث عشرة من مجموع الصفات. فالمشتقات المفهومات من الصفات ليست صفات لأن الصفات توقيفية .

لماذا تستنبطون من الصفات صفات من عندكم ما دامت صفة القدرة ثابتة بنص القرآن فلماذا تستخرجون منها صفة غير ثابتة من القرآن تسميها التكوين؟