- وهو بهذه القاعدة التي تجعل من العقل سيداً والشرع عبداً له : يجيز هو وأمثاله عقلاً ما لا يجوز شرعاً . ولنضرب على ذلك مثالاً : يزعم الحبشي أنه يجوز عقلاً أن يعذب الله المطيع الذي لم يعص لكن ذلك غير جائز شرعاً (1) وهذه معدودة من غرائب هذه الفرقة لأنهم يصرحون بجواز أن يعذب الله المطيعين : الأنبياء والأولياء وأن يُدخل الكفار الجنة لأنه متصرف في ملكه ، وهو لا يُسأل عما يفعل .

- ومع أنه يتمثّل بقول على رضى الله عنه " يا أيها الناس اتهموا آراءكم وأحسنوا الظن برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يُروى لكم عنه " (2) فإنه لم يتهم رأيه وإنما اتهم نصوص الصفات وأساء الظن بها لأنها تتضمن الاستواء والنزول واليد والقبضة والرجل والإصبع وغيره . وقدّم عليها الرأي كقوله في كل مسألة من مسائل الاعتقاد بأنها " جائزة عقلا وسمعاً " (3) .

ولو كان صادقاً في الاقتداء بعلي لقدّم الأدلة السمعية (الشرعية) على العقلية ، ولسلّم للصفات دون تأويلها لأن التأويل يتعارض مع التسليم كما نص عليه الطحاوي في عقيدته حين قال " لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا ، فإنه ما سَلِمَ في دينه إلا من سلّم لله عز وجل ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - " ... وأن التأويل المعتبر "ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين " (4) فالتأويل ليس طريقة أهل التسليم وإنما هو طريقة أهل التعطيل .

اعترافه بأن التأويل غير مؤكد

ومع كل القيود التي اشترطها فإنه معترف بأن التأويل مفيد للظن لا القطع ، ويحتمل أن يكون مراداً لله وأن لا يكون كذلك (5) فبئس البديل هو.

من هنا نعلم أن أهل التأويل الباطل ليسوا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله . فإنهم جاؤا إما بتأويلات مخالفة لتأويلات الراسخين في العلم موافقة لتأويلات من سبقهم من الجهمية والمعتزلة ، وإما بتأويلات لم يسبقهم الراسخون في العلم إليها ، مع اعترافهم بأن تأويلاتهم مظنونة .

أما الراسخون في العلم فإن التأويل الذي يعلمونه ليس ظنيا وإنما يقينياً لأنهم لا يقولون على الله ما لا يعلمون . ولهذا قال الحافظ ابن حجر " وليس من سلك طريق الخلف واثقاً بأن الذي يتأوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تأويله " (6)

وقد سألتهم " إذا كانت آيات الله لا يجوز أخذُها على ظاهرها فكيف أعرفُ تأويلها حينئذ ؟ فقالوا : اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا – تعلمون . يقصدون شيخهم ، لكن شيخهم يخبرنا بأن ما تأوله لنا غير مقطوع به ، وإنما هو ظني فكيف نقبل تأويله فضلاً عن أن نعتقد أنه من أهل الذكر الراسخين في العلم ؟ فان العلماء الراسخين أشد الناس خشية كما قال تعالى ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ ومن خشيتهم أنهم لا يقولون على الله وصفاته بالظن .

الأصل في الصفات التوقيف