وانظر إلى قول الله تعالى ﴿ الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ ﴾ كان يمكن أن يكون مستمسكاً عظيماً للخوارج الذين يكفّرون بالمعصية ولكن الله أوحى إلى نبيه أن يفسرها بقوله تعالى ﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ .

ولا يجوز أن يحيلهم على دليل خفي لا يستنبطه إلا أفراد الناس وفلاسفتهم ويجعل الأخذ به واجباً . فإن هذا تدليس وتلبيس لا بياناً وشفاءً وهدى . فيصير كتاب الله مثار اختلاف الناس ومصدر خصومتهم وليس حكماً بينهم فيما اختلفوا فيه .

- وبالتالي يصير الهدى ببواطنكم وتأويلاتكم لا في آيات القرآن .

ولا يجوز أن يكون البيان الذي ذكره الله محتاجاً بدوره إلى بيانات المتكلمين ، وهذا رد على من زعموا أن الله ابتلانا ليعلم أنؤول أم لا .

? وقد ذكر الشهرستاني أن من معاني التعطيل " تعطيل ظواهر الكتاب والسنة عن المعاني التي دلت عليها " وهو مذهب الفلاسفة الإلهيين (1) . فوافقهم الأشاعرة وقالوا جميعاً بأن ظاهر الصفات غير مراد ، فجعلوا المعنى الفاسد للصفة هو ظاهر اللفظ ثم جعلوه بعد ذلك محتاجاً إلى تأويلات تخالف الظاهر .

وزعموا بلا دليل أن الله أراد معنى باطناً خلاف ظاهر ما أنزل ، وهذا يتطلب أن يكون الله أوحى إليهم أنه أراد هذا ولم يرد ذاك .

? والحبشي يَرُدّ المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ ، مع أنه أجاز إثبات الصفات على ظاهرها بشرط نفي التشبيه (2) وهذه هي طريقتنا ونبرأ إلى الله ممن يزعمون أننا نأخذها على ظاهرها مع اعتقادنا التشبيه ، فهم يعرضون مذهب خصمهم بلا إنصاف كقول الكوثري إننا نثبت لله اللهوات والأضراس (3) .

? وقول الحبشى بالتأويل مخالف لقول السلف " أمرُّوها على ظاهرها من غير كيف " ومخالف لقولهم " تفسيرها ظاهرها " فالسلف يأمروننا بمخالفة الجهمية الذين يجعلون للصفات معان باطنة يكفّرون من لا يوافقهم عليها . فأيهما نتبع ؟ هل نتبع السلف الذين قالوا : تفسيرها ظاهرها أم نتبع الجهمية الذين قالوا ظاهرها كفر ؟.

? ونحن نطالبكم إن كنتم على يقين مما تذهبون إليه : هل منكم من يقول : يا رب أشهدك أني كافر بظواهر آياتك ، وأن الإيمان بظاهرها هو الكفر وأن الكفر بظاهرها هو الإيمان .

- والحبشي يحتذي حذو الجهمية ويخالف نهج السلف ويهددنا بالتكفير إن أخذنا نصوص الصفات على ظاهرها ، ونحن نشاققه ونتبع سبيل المؤمنين ثم الله يفصل بيننا يوم القيامة . ونسأله : هذا الذي ظاهره كفر: هل علم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كفر أم لم يعلم ؟ وهل حذر أمته منه وهو الذي قال " ما تركت شيئاً يقربكم من الجنة إلا أمرتكم به ، وما من شيء يقربكم من النار إلا وقد نهيتكم عنه " ؟ أقيموا علينا الحجة وإلا لا حق لكم في زعمكم أن من أخذ بظاهر نصوص القرآن والسنة يقع في الردة والكفر !

? ودعوى أن الله أراد غير هذه الظواهر أمر لا يمكن إثباته ، لأنه لا يخرج عن كونه احتمالاً باعترافهم ، فهم صرفونا عن ظاهر كفري إلى بواطن محتملة مشكوك في موافقتها لمراد الله ، فلم ينقذونا من الكفر ، بل أوقعونا في الحيرة ، وقد كان عليهم أن يخرجونا من الكفر إلى الإيمان لا من الكفر إلى الشك .