الظنية. وأنه لم يقل بهذه المقالة إلا جمع من المقلدين كابن شاهين والخطيب البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري وابن المنيّر" (1) .

وقد وصف الشيخُ ملا علي قاري السيوطيَ بأنه " حاطب ليل وخاطب ويل: فتارة يقول إنهما مؤمنان من أصلهما فإنهما من أهل الفترة، وأخرى يقول إنهما كانا كافرين لكنهما أحياهما الله وآمنا، ومرة يقول: ما كانا مؤمنين وما كانا كافرين بل كانا في مرتبة المجانين جاهلين، فيمتحنان يوم القيامة، وبالظن يحكم أنهما ناجيان " (2) .

وتعجب من موقف السيوطي والفخر الرازي اللذين اختارا أن أبوي إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - كانا مؤمنين وأن (آزر) الذي ذكره القرآن ليس أبا إبراهيم وإنما عمه ونسبهما لذلك إلى البدعة واصفاً استدلال السيوطي بالاستدلال السقوطي. وهذا تحريف لكلام الله ﴿ يَا أَبتِ ﴾.

وقد خالف السخاوي قول السيوطي بنجاة أبوي النبي - صلى الله عليه وسلم - كما نص عليه الصيادي في قلادة الجواهر (ص 422).

وقد نص المرتضى الزبيدي على أن العديد من العلماء المعاصرين للسيوطي وممن جاءوا بعده ردوا عليه ثم قال " والذي أراه الكف عن التعرض لهذا نفياً وإثباتاً " (3) . ولو كان في المسألة علم صريح لما شك الزبيدي وتوقف.

التوقف في الاحتجاج بالسيوطي

وزعم السيوطي أن قريشاً كانت نوراً بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم بألفي عام ، يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه عليه الصلاة والسلام ، ثم ألقى الله ذلك النور في صلب آدم " (المقامة السندسية في النسبة المصطفوية113).

وزعم أن من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لولاه ما خلق الله آدم. (المقامة السندسية 112) .

وقد جاهد تحسين حديث "إن الله أحيا لي أمي فآمنت بي " (المقامة السندسية 141).

ويأتي بغرائب كقوله " قد بشر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإمام أبي حنيفة، في حديث "لو كان العلم بالثريا لتناوله رجال من فارس " (4) .

وقد تكلف السيوطي في تأويل قوله - صلى الله عليه وسلم - " إلا رد الله إليّ روحي فأرد عليه السلام " وأتى له بمعان متناقضة بعيدة عن الصواب منها:

? أن تكون الروح كناية عن السمع وأن الله يردّ عليه سمعه الخارق للعادة بحيث يسمع سلام المسلّم .

? أن تكون الروح بمعنى الارتياح لا بمعنى روح الحياة .

? أن تكون الروح بمعنى الرحمة الحادثة من ثواب الصلاة عليه.

? أن المراد بالروح هو الملك الذي وكل بقبره - صلى الله عليه وسلم - يبلغه السلام ، أي بعث إلي الملك الموكل يبلغني السلام.

? أن المراد بالروح: التفويض... ففوض الله أمر هذه الرحمة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيصير معنى الحديث " إلا فوّض الله إلي أمر الرحمة التي تحصل للمسلم بسببي ، فأتولّى الدعاء بها بنفسي بأن أنطق بلفظ السلام.

?