وإنه لمن الضلالة أن نضرب هدي الصحابة بهدي ملك إربل فإنه ليس بأحسن هدياً منهم . وإلا فلماذا لم يحتفل الصحابة بمولده شكراً لله ؟ فإن قيل إن الصحابة رأوه وسعدوا له فماذا يقول في التابعين وهم لم يروه وكانوا أكثر حباً له وأحسن هدياً من هذا الملك ؟

التقويم بالهجرة لا بالميلاد

لقد ابتدأ عمر رضى الله عنه التقويم السنوي من حدث الهجرة ولم يبدأه من مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - . في حين بدأ النصارى تقويمهم بحسب ميلاد من يزعمون ألوهيته .

ومع علم عمر بأن النصارى ابتدءوا التقويم السنوي من يوم ولادة المسيح فإنه لم يتخذهم قدوة في ذلك كما اتخذهم ملك إربيل ، ولم يقل نحن أحق منهم بأن نجعل التقويم من يوم مولد نبينا - صلى الله عليه وسلم - من النصارى ، فتركتم سنة من سنن الخلفاء الراشدين وسننتم سنن النصارى .

فاتخاذ مولد الأنبياء عيداً سنة نصرانية لم يقتد بها السلف : فأنتم تتبعون غير سبيل المؤمنين .

ثم ما موقفكم ممن يبتدع للمسلمين مناسبة أخرى : فيتخذ من يوم موته - صلى الله عليه وسلم - عيداً ويسميه يوم الحزن ، فيبكي طوال اليوم لموته وحجته نفس حجتكم : محبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعظيمه وتذكر فراقه الدنيا ؟ هل تعارضون مثلى هذه الفكرة وما الضابط لرفضها أو أخذها ؟

ثم إن الأمر لا يقف عند هؤلاء عند حد مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - بل يضطرد إلى عمل الموالد للأولياء ، فقد زعم الأحباش أن العلماء الذين يمتنعون عن الاحتفال بمولد أحمد البدوي سيصيبهم من الضرر ما يصيبهم ، وأنه وقع لكثير منهم المصائب من دخول السجن وتلقي العذاب من الله جزاء على استنكارهم لمولد البدوي (1) !

شبهة : وأما الاحتجاج بتأليف السيوطي كتاباً بعنوان " حسن المقصد في عمل المولد " . فالسيوطي كغيره من البشر غير معصوم يخطئ ويصيب ، وهو مع جلالته وتبحره في العلم فإنه لا يخلو من غرائب انتقده عليها كثيرون أبرزهم الشيخ ملا علي قاري ، وقد انتقده الغماري في (المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ص6) فقال " يورد- أي السيوطي- الحديث الموضوع الذي في نفس متنه ما يدل دلالة واضحة على وضعه ... كما فعل في حديث جابر " أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر" انتهى .

ويأتي بغرائب كقوله " قد بشر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإمام أبي حنيفة ، في حديث " لو كان العلم بالثريا " وزعم فيما حكاه عن ابن المبارك أن أبا حنيفة صلى خمساً وأربعين سنة على وضوء واحد وكان يجمع القرآن في ركعتين في ليلة (2) .

شبهة : واحتجوا بما جاء في البخاري " قال عروة : وثويبة مولاة لأبي لهب أعتقها فأرضعت النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما مات أبو لهب أُريَه بعض أهله بشر حيبة ، قال له : ماذا لقيت ؟ قال أبو لهب : لم ألق بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة " (3) . فزعموا أن الرواية أفادت أنه يخفف عن أبي لهب لفرحه بولادة النبي - صلى الله عليه وسلم - وعتقه ثويبة لبشراها له بولادة النبي - صلى الله عليه وسلم - .

وهذا كذب على البخاري فإنه لم يجيء فيه أنه يخفف عن أبي لهب كل اثنين ولا أن أبا لهب أعتق ثويبة من أجل بشارتها إياه بولادة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن ادعى ذلك فعليه الدليل .

ولقد كان أبو لهب من أشد الناس عداوة وإيذاء للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومبالغته في إيذائه تهدم ما سلف من الفرح لو كان صحيحاً ، ولقد قال تعالى ﴿ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا ﴾ .