إذا احتجوا بالسمهودي وكتابه الذي يحوي الشيء ونقيضه ، ويأتي بروايات لا تحقيق لأسانيدها ، ويلزم من اقتصر في مرويات العقائد على المتواتر دون الآحاد أن يسند هذه الروايات عن أحمد وغيره متواترة .

هل لفظ الكراهية يفيد التنزيه أو التحريم؟

قد أجاب الشيخ ابن حجر عن هذا السؤال قائلاً " والقول بالكراهة التنزيهية غير صحيح إذ لا يظن بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن فاعله " (1) ،. قلت: زد عليه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصفهم بأنهم شرار الخلق عند الله وأنهم أشد الناس عذاباً .

والظن بأئمة أهل العلم كالشافعي وغيره أن يعلوا بالكراهة ما يكرهه الله ورسوله من المحرمات كقوله تعالى ﴿ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ﴾ وقوله بعد نهيه عن القتل والزنا وأكل مال اليتيم ﴿ كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا ﴾ . وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - " إن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال " وليست إضاعة المال جائزة مع الكراهة .

? وقد صرح الشافعي بكراهة تزوج الرجل ابنته من الزنى فهل يعني ذلك جواز ذلك مع الكراهة ؟ حاشاه أن يبيح ذلك . بل إن هذه الكراهة منه على وجه التحريم لأن الحرام يكرهه الله ورسوله .

? فالسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله ورسوله كما تبين لك . وإنما اصطلح المتأخرون على تخصيص الكراهة بما ليس محرماً ومن هنا وقع الالتباس .

الهيتمي يتعقب السبكي

وقد اعترض السبكي على حكاية النووي الإجماع على منع مس القبر النبوي وتقبيله ظنا منه صحة حديث أبي أيوب الأنصاري أنه وضع رأسه على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل له أتدري ما تصنع ؟ قال نعم . إني لم آت الحجر إنما جئت إلى رسول الله ... " فقال السبكي " فإن- صح هذا الإسناد لم يكره مس جدار القبر"