يشرك بالله شيئا إلا امرءا كانت بينه وبين أخيه شحناء " (1) . فكيف (يغفر الله إلا ) بينما يكون استغفار النبي - صلى الله عليه وسلم - مطلقا ؟

6) أنها تعارض أحاديث أصح منها تنفي معرفة النبي - صلى الله عليه وسلم - بما يحدث لأمته من بعده . قال - صلى الله عليه وسلم - " ليردنّ عليّ ناس من أصحابي الحوض حتى إذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا دوني ، فأقول يا رب أصيحابي أصيحابى ، فيقال لي : إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك . فأقول كما يقول العبد الصالح ﴿ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ﴾ .

وحين كان - صلى الله عليه وسلم - حيا لم يكن يعلم بأحوال من غاب من أمته ، من ذلك قصة ضياع عقد عائشة في الصحراء ، وقول أصحاب بئر معونة لما وقعوا في الغدر قالوا : اللهم بلغ نبينا " ولم يعتقدوا أنه يسمع كل واحد من أمته قريباً كان أو بعيداً .

شبهة : ودعموا الشبهة السابقة بشبهة أخرى فاستدلوا بقوله تعالى ﴿ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ﴾ وقوله ﴿ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا ﴾ وهذه إنما هي الشهادة بما جاء وأنه بلغهم .

? أنه لو سلّمنا أنهم يسمعون فأين الدليل على أنهم إذا سمعوا استجابوا ؟ القرآن نص على أنهم لو سمعوا ما استجابوا. ﴿ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ﴾ وقوله ﴿ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ﴾ ﴿ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ﴾ . يؤكد أن المدعو هم الصالحون وليس الأصنام .

? أن من أفسد أنواع القياس قياس الحياة الدنيوية على أمور الآخرة . ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع قرع نعال بلال في الجنة وبلال كان يومئذ حياً .

? أننا إذا قلنا إنهم أحياء لا يعني ذلك جواز الاستغاثة بهم من دون الله . فإنه ما من آية ولا حديث صحيح ينصان على جواز دعاء غير الله . أو جواز دعاء من كان حياً الحياة البرزخية ، وإذا كانت حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - دليلا على جواز سؤاله من دون الحي الذي لا يموت فقد قال تعالى ﴿ هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ﴾ فهو الحي الوحيد الذي ندعوه .

? أن الحافظ أكد على اختلاف الحياة الأخروية عن الدنيوية اختلافاً كلياً فقال في قوله تعالى ﴿ قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ﴾ " فلو كان يحيا في قبره للزم أن يحيا ثلاث مرات ويموت ثلاثاً وهو خلاف النص " . قال " والجواب بأن المراد بالحياة في القبر للمسألة ليست الحياة المستقرة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن وتصرفه