شبهة : أن الله أمرنا بالتوسل بالأولياء وأن عدم التوسل بهم مخالفة للأمر القرآني ﴿ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ﴾ وطعن بالأولياء .

- أما الاستدلال بالآية فهو استدلال باطل . فلا يوجد في شيء من التفاسير المعتبرة كالطبري والبغوي وابن كثير أن معنى الآية هو التوسل بالأنبياء والأولياء ، وإنما ثبت تفسير التوسل بالعمل :

فعن ابن عباس والسدي وقتادة ﴿ ابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ﴾ " أي تقرّبوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه " .

قال ابن كثير " وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف فيه بين المفسرين " وساق الطبري أقوالاً مثل ذلك (1) . وقال أبو الليث السمرقندي (كبير مشائخ الحنفية) ﴿ ابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ﴾ " أي اطلبوا القربة والفضيلة بالأعمال الصالحة " (2) .

ولم يقل أحد من المفسرين " المعتبرين " أن معنى ﴿ ابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ﴾ أي سلوا الأموات من دون الله أو اتخذوا الأولياء وسيلة لكم إلى الله .

ولئن كان هذا هو معنى الآية لصار ابتغاء الوسيلة حينئذ واجبا فكيف ساغ لعمر أن يتخلى عنه فيتركه ويعلن لربه على الملأ أن التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - كان شيئا في الماضي لا يفعلونه الآن فقال " اللهم كنا إذا أجدبنا سألناك بنبيك فتسقينا وإنا نسألك بعمه العباس " .

وهذا الوجوب يبطل قاعدة " التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل ".

- أما أنهم أولياء : فإن للولاية شرطين هما الإيمان والتقوى وهما في القلب لا يستطيع أحد أن يطلع على ما في القلوب من تقوى وإيمان إلا الله . فالشهادة بأنهم أولياء تقتضي الشهادة لهم بأنهم في الجنة وتزكيتهم ، وقد نهى الله الواحد منا أن يزكي نفسه فقال ﴿ فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ﴾ فإذا كان لا يجوز أن تزكي نفسك فكيف تزكى من لا تعلم حقيقة ما في قلبه وما انتهى إليه ، فإن الرجل يكون من أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار .

شبهة : واحتجوا بقوله تعالى ﴿ وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى ﴾ . قالوا : دلت الآية على مشروعية التوسل بآثار الأنبياء .

الجواب : أن الآية دلت على أنهم أنكروا ملك طالوت لأنه ليس من سلالة الملوك ، فقال لهم نبيهم إن صحة ملكه أن يأتيكم التابوت تسكنون لصحة كونه