يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ } . قال قتادة (يستفتحون على محمد) أي يقولون : إنه يخرج " (1) .

وهذه الرواية مؤيدة بثلاث روايات أخرى بمراسيل عن التابعين .

نقد متن الرواية

? أن الصحابة لم يفهموا ما فهمه الحبشي وإلا لسارعوا إلى التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أثناء حروبهم ، غير أنهم لم يكونوا يسألون الله بحق نبيهم - صلى الله عليه وسلم - وهم في الحروب ، فهل اليهود أحرص على الحق وأشد تمسكا به من الصحابة الذين تركوه ! فسحقا للمتعصبين المنحرفين الذين يتجاهلون سنة الخلفاء الراشدين ويتمسكون بفعل اليهود .

? أن هذا الخبر يخالف سنة الله وهي أن النصر مشروط بالطاعة ﴿ إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ ﴾ واليهود منذ كتب الله عليهم الذلة لم ينتصروا إلا مؤخراً بحبل من الناس .

? أن هذا الخبر يحكي لنا أن الآية كأنها نزلت في يهود خيبر ، وهذا يخالف ما اتفق عليه أهل التفسير والسِيَر أن الآية نزلت في يهود المدينة وهم بنو قينقاع وبنو النضير ، وهم الذين كانوا يخبرون الأوس والخزرج بقرب بعثة نبي جديد ، وهذه المخالفة دليل صريح على كذب هذه الرواية وهي من كذب جاهل لم يحسن تركيب هذه الكذبة .

قياس الحبشي الفاسد

وبهذا يتبين لنا فساد القياس الذي أتى به الحبشي إذ قال " فإذا كان التوسل بالعمل الصالح جائزاً فكيف لا يصح بالذوات الفاضلة كذوات الأنبياء " (2) . وهذا باطل لما يلي :

? هذا قياس ، والقياس في أمور العبادات غير صحيح . فقد قال السلف منهم ابن سيرين فيما رواه عنه الطبري " ما عُبِدَت الشمس والقمر إلا بالمقاييس ، وأول من قاس إبليس " أي حين قال ﴿ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ﴾ (3) (.

?