وأقرب ما تحمل (1) عليه شيئان:

أحدهما: أن يكون اسم (كانَ) مضمرا فيها، وقد دل عليه قوله: (كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ، وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ) أى: ما كان ذلك، أو العطاء، وينصب (عَطاءِ رَبِّكَ) بإضمار أعنى، ويكون (مَحْظُوراً) خبر (كانَ)، وهو المنفى «بما».

والثانى: أن يكون محظورا نعتا «لعطاء ربك» و (عَطاءِ رَبِّكَ) لا يتعرف بالإضافة؛ لأنه مصدر، وتعريف المصدر قريب من تنكيره، فيكون كقولك: «ما كان زيد (2) رجلا ظالما».

فالقصد بالنفى هى الصفة.

20 ـ قوله تعالى: (وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً)

يقرأ «أكثر» ـ بالثاء ـ من «الكثرة»، وهو بعيد، لأن الكثرة، تكون فى العدد، و «الكبر» ـ يكون ـ فى القدر.

ووجهه: تعدد أنواع التفضيل (3).

21 ـ قوله تعالى: (وَقَضى رَبُّكَ)

يقرأ ـ بالمد، والرفع ـ على أنه مبتدأ، و «ألا تعبدوا» «خبره» (4).

22 ـ قوله تعالى: (كِلاهُما)

الجمهور: ـ بالألف ـ لأنه توكيد، لمرفوع، أو لأنه فاعل «يبلغ».

ويقرأ ـ بالياء ـ والأشبه: أنها إمالة، كما فى المضافة إلى المظهر.