شرح كلمة الإخلاص لابن رجب

بطاقة الكتاب

المؤلف

عبد الرحمن بن ناصر البراك (ت ١٤٢٠هـ)

العنوان كما في الطبعة

شرح «رسالة كلمة الإخلاص، لزين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (٧٣٦ - ٧٩٥ هـ)»

القسم

العقيدة

الناشر

مؤسسة وقف الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك - السعودية

الطبعة

الثانية، ١٤٤٣ هـ - ٢٠٢٢ م

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

١٨٦

النوع

نص

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• مقدمة المعتنيص٥
• عملي في الكتابص٦
• وصف النسخ الخطية المعتمدة في تحقيق الرسالةص٦
• ترجمة المؤلفص٩
• التعريف بالرسالةص١٨
• ترجمة الشارح: الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه اللهص٢٤
• مقدمة الشارحص٣١
• خطر مذهب الإرجاء وما يؤول إليهص٣١
• مذهب أهل السنة والجماعة وسط بين مذهب المكفرين بالذنوب ومذهب المستخفين بالذنوبص٣٦
• الأحاديث الواردة في فضل التوحيد وما يوجبه من دخول الجنة والنجاة من النارص٣٧
• الأحاديث التي أوردها المؤلف على أنواعص٤٠
• شروط «لا إله إلا الله»ص٤١
• الفهم المغلوط للمرجئة تجاه هذه الأحاديث، والأدلة على بطلان فهمهمص٤٣
• مسلك أهل الزيغ في النصوص المتشابهةص٤٥
• الأحاديث الواردة في فضل التوحيدص٤٨
• النوع الأول: الأحاديث الواردة في أن من أتى بالشهادتين دخل الجنةص٤٨
• النوع الثاني: الأحاديث الواردة في أن من أتى بالشهادتين يحرم على النار، ومذاهب أهل السنة في الجواب عن ذلكص٤٨
• المذهب الأول: أن هذه الأحاديث محمولة على الخلود في النار، أو على نار يخلد فيها أهلها، وتعليق الشارح عليهص٤٨
• نصوص الوعد ضل بها المرجئة وجهلة العصاة من أهل السنةص٤٩
• أحاديث الوعد بمغفرة الذنوب المرتب على الأعمال الصالحة هي محمولة عند أهل العلم على مغفرة الصغائر دون الكبائرص٥١
• المذهب الثاني: أن هذه الأحاديث محمولة على أن شهادة التوحيد سبب مقتض لدخول الجنة والنجاة من النار، وتعليق الشارح عليهص٥٤
• السبب لا يتحقق مقتضاه إلا بوجود شروطه وانتفاء موانعهص٥٥
• ترجيح المؤلف والشارح للمذهب الثاني، ودليل رجحانهص٥٦
• قصة الحسن البصري مع الفرزدق الشاعر، وتعليق الشارح عليهاص٥٦
• «لا إله إلا الله» مفتاح الجنة، ولكن لا بد للمفتاح من أسنانص٥٧
• إذا تحققت شروط «لا إله إلا الله» في قلب العبد على الوجه الأكمل فإنها تمنعه من ترك الواجبات أو الإصرار على المحرماتص٥٩
• دخول الجنة مرتب على الإيمان والعمل الصالحص٦٠
• حديث بشير بن الخصاصية رضي الله عنه وتعليق الشارح عليهص٦٣
• من دخل في الإسلام ولم يقبل بعض شرائعه فإنه لا يكون مسلماص٦٥
• اعتبار الأعمال في ثبوت حكم الإسلامص٦٦
• إذا علم أن عقوبة الدنيا لا ترتفع عمن أدى الشهادتين مطلقا، بل قد يعاقب بإخلاله بحق من حقوق الإسلام، فكذلك عقوبة الآخرةص٦٧
• حديث: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا» وتعليق الشارح عليهص٦٧
• قصة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قتاله لمانعي الزكاة وما يستفاد منهاص٦٨
• بطلان مذهب المرجئة في أنه لا يضر مع الإيمان ذنبص٦٩
• وسطية أهل السنة والجماعة بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئةص٧٠
• المذهب الثالث: أن هذه الأحاديث كانت قبل نزول الفرائض والحدود، واستبعاد المؤلف والشارح لهص٧١
• «النسخ» في عرف كثير من السلف يراد به البيان والإيضاح ٧١ وص٧٤
• المذهب الرابع: أن هذه الأحاديث المطلقة جاءت مقيدة في أحاديث أخر، فوجب حمل المطلق منها على المقيدص٧٧
• المذهب الخامس: أن هذه الأحاديث محمولة على من قال كلمة التوحيد نادما تائباص٨١
• ما ورد من إطلاق اسم «الكفر» أو «الشرك» على كثير من المعاصي، وأمثلة ذلكص٨٣
• اتباع هوى النفس فيما نهى الله عنه قادح في تمام التوحيد وكماله، وأمثلة ذلكص٨٣
• ما ورد من إطلاق اسم «الإله» على الهوى المتبع، ودليل ذلكص٨٤
• بيان معنى «الإله»ص٨٥
• «العبادة» تتضمن شيئينص٨٦
• الذنوب منها ما يناقض أصل التوحيد ومنها ما يناقض كماله الواجبص٨٧
• اتباع الهوى مصدر للذنوب كلهاص٨٩
• من لم يحقق عبودية الرحمن وقع في عبودية الشيطانص٩١
• لا ينجو من عذاب الله إلا من حقق عبودية الله وحدهص٩٢
• تفاضل العباد في إيمانهم وطاعتهمص٩٢
• اتباع الهوى أصل الشرك بنوعيهص٩٤
• طاعة الشيطان في معصية الله نوع عبادة لهص٩٤
• أصل المشركين صنفان: قوم نوح، وقوم إبراهيم، وبيان أصل شركهم (ح)ص٩٤
• اسم «العارف» ليس من الأسماء الشرعية، وبيان معناه عند الصوفيةص٩٧
• مصطلح «المريد»، و«الفناء»، و«الاصطلام»، و«الجمعية» عند الصوفية، وبيان معانيهاص٩٨
• قول أحد العارفين: «لا ينال أحد مراده حتى ينفرد فردا بفرد» وتعليق الشارح عليهص٩٩
• تعريف الجنيد ل «التوحيد»، وتعليق ابن القيم عليهص٩٩
• إطلاق «الفرد» على الله عز وجلص١٠٠
• تعليق الشارح على مسألة «الغشي والصعق» التي تحدث لبعض العبادص١٠١
• من تمام محبة الله: محبة ما يحبه وكراهة ما يكرههص١٠٣
• محبة الله مستلزمة لمحبة رسوله ﷺ وتصديقه ومتابعتهص١٠٥
• كمال التوحيد يقتضي محبة ما يحبه الله، وبغض ما يبغضه الله؛ من الأعمال والأقوال والأشخاصص١٠٦
• قرن الله بين محبته ومحبة رسوله كما قرن بين طاعته وطاعة رسوله ﷺ في مواضع كثيرةص١٠٧
• «آية المحنة» وسبب تسميتها بذلكص١٠٨
• شيوخ الصوفية المتقدمون الغالب عليهم الخيرص١٠٨
• وجوب العدل في الحكم على الطوائف والجماعات والأفرادص١٠٨
• من أغلاط الصوفية: مبالغتهم في تعظيم مقام المحبة، واستنقاصهم لمقام الرجاء والخوفص١٠٩
• إذا تمكنت المحبة في القلب لم تنبعث الجوارح إلا إلى طاعة الرب سبحانهص١١٠
• حال خواص المحبين الصادقينص١١١
• من امتلأ قلبه من محبة الله لم يكن فيه فراغ لشيء من إرادات النفس والهوىص١١٢
• قولهم: «القلب بيت الرب»، وبيان معناهص١١٣
• الأنبياء والصالحون وسائر المؤمنين متفاضلون فيما بينهم في المرتبة والمحبةص١١٥
• تعليق الشارح على قول المؤلف: «وصارت النفس حينئذ مطمئنة، ففنيت بإرادة مولاها عن مرادها وهواها» وانتقاده لهص١١٦
• لا ينجو من عذاب الله يوم القيامة إلا صاحب القلب السليمص١١٨
• القلب السليم: هو الطاهر من أدناس المخالفاتص١١٨
• «القلب السليم» ذكر في القرآن في موضعينص١١٩
• حقيقة «القلب السليم» هو: القلب السالم من المخالفاتص١١٩
• أقسام القلوبص١٢٠
• من أمراض القلوب التي تبعث عليها الشهوات: الرياءص١٢١
• الرياء أخوف ما يخاف منه على الصالحينص١٢١
• أحوال القلوب تشبه أحوال الأبدانص١٢٢
• أول من تسعر بهم النار: العباد المراءون بأعمالهمص١٢٣
• قول المؤلف: «ما نظر المرائي إلى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق» وتعليق الشارح عليهص١٢٣
• مثالان ضربهما المؤلف لبيان حال المرائيص١٢٤
• نار جهنم تنطفئ بنور إيمان الموحدينص١٢٥
• أصحاب القلوب السليمة يصيرون إلى الجنة من أول وهلةص١٢٦
• معنى «الورود» في قوله تعالى: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ وذكر خلاف أهل التفسير فيهص١٢٦
• قول المؤلف: «نار المحبة في قلوب المحبين تخاف منها نار جهنم» وتعليق الشارح عليه واستنكاره لهص١٢٩
• لا يليق التعبير عن قوة محبة العبد لربه ب «النار»ص١٣٠
• قول المؤلف: «ما للعارفين شغل بغير مولاهم، ولا هم في غيره»، وسياقه أقوال جهلة العباد في ذلك، وانتقاد الشارح لذلكص١٣٣
• من دخل النار من أهل «لا إله إلا الله» فلقلة صدقه في قولهاص١٣٦
• من صدق في توحيده خلا قلبه من العبودية لغير اللهص١٣٦
• لا يخلو القلب من غير الله مطلقا، وتوضيح ذلكص١٣٦
• العبادة قائمة على أركان ثلاثةص١٣٨
• قول بعض الصوفية: «نحن لا نعبد الله خوفا من عذابه ولا طمعا في ثوابه» وبيان نكارته، وسياق فتوى للشارح في ذلكص١٣٨
• قول الشعبي: «إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنبه» وبيان المؤلف لمعناهص١٤١
• ليس من شرط تحقيق التوحيد العصمة من الذنوبص١٤٣
• الذنوب تجوز على الكمل من أولياء الله، لكن لا يجوز عليهم الإصرار عليهاص١٤٣
• التوبة من أعلى مقامات الدينص١٤٣
• قول زيد بن أسلم: «إن الله ليحب العبد حتى يبلغ من حبه له أن يقول: اذهب فاعمل ما شئت فقد غفرت لك» وتعليق الشارح عليهص١٤٤
• أعظم أسباب المغفرة: التوبة والاستغفار والأعمال الصالحة والمصائبص١٤٥
• نصيحة من المؤلف على العزم على فطام النفوس عن رضاع الهوىص١٤٦
• الإسلام يقتضي الاستسلام لله والانقياد لطاعتهص١٤٦
• كثيرا ما يذكر الله عباده بهذه الأسماء الثلاثة: «السميع»، و«البصير»، و«العليم» والسر في ذلكص١٤٧
• الإيمان الصادق يبعث على مراقبة اللهص١٤٨
• مقام المراقبة والخوف من الله يبعث على الكف عن المحارم، وعلى التوبة من الجرائمص١٤٩
• بم يستعان على غض البصر؟ص١٥٠
• كلما قويت المعرفة بالله قوي الحياء منهص١٥٠
• الاستشهاد بالأحاديث الضعيفة في تقرير الأمر الثابتص١٥٢
• الأحكام والعقائد لا تثبت إلا بالأدلة الصحيحةص١٥٢
• فصل في فضائل كلمة التوحيدص١٥٣
• كلمة التوحيد «لا إله إلا الله» جاءت في القرآن بعدة أساليب تعبر عنهاص١٥٤
• أسماء كلمة التوحيدص١٥٦
• فضائل كلمة التوحيدص١٥٧
• من فضائل كلمة التوحيد: أنها براءة من الشركص١٥٧
• خاتمة الرسالة وفيها حث المؤلف على الاجتهاد في تحقيق التوحيدص١٨٥
• أنواع الظلمص١٨٨
• خاتمة الشرحص١٩٠