أنفُسَهم، وكان النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤَجِّرُ نفسَهُ وأبو بكرٍ وعمرُ، ولم يَقُولوا: نقْعُدُ حتَّى يَرْزُقَنا اللَّهُ عزَّ وجلَّ، وقالَ اللَّهُ عزَّ وجَلَّ: ﴿وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: 10]، ولا بُدَّ مِن طَلَبِ الْمَعيشةِ.

وقد رُوِيَ عن بِشْرٍ ما يُشْعِرُ بخِلافِ هذا، فروَى أبو نُعيمٍ في (الحليَةِ) أنَّ بِشْرًا سُئِلَ عن التوكُّلِ، فقالَ: اضطرابٌ بلا سُكونٍ، وسُكونٌ بلا اضطرابٍ، فقالَ له السائلُ: فسِّرْهُ لنا حتَّى نَفْقَهَ، قالَ بِشرٌ: اضطرابٌ بلا سُكونٍ، رجُلٌ يَضطرِبُ بجَوارِحِهِ، وقَلْبُهُ ساكِنٌ إلَى اللَّهِ، لا إلَى عَمَلِهِ، وسكونٌ بلا اضطرابٍ فرَجُلٌ ساكنٌ إلَى اللَّهِ بلا حَرَكَةٍ، وهذا عَزيزٌ، وهو مِن صفاتِ الأَبدالِ.

وبكلِّ حالٍ: فمَن لم يَصِلْ إلَى هذه الْمَقاماتِ العاليَةِ، فلا بُدَّ له مِن مُعاناةِ الأسبابِ، لا سِيَّمَا مَن له عِيالٌ لا يَصْبِرُونَ، وقد قالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ)). وكان بِشْرٌ يقولُ: لو كان لي عِيالٌ لعَمِلْتُ واكْتَسَبْتُ.

وكذلك مَن ضَيَّعَ بتَرْكِهِ الأسبابَ حَقًّا له، ولم يكنْ راضيًا بفَواتِ حَقِّهِ، فإنَّ هذا عاجزٌ مُفَرِّطٌ، وفي مِثلِ هذا جاءَ قولُ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجِزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ، فَلَا تَقُولَنَّ: لَوْ أَنَّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذا، وَلَكِنْ قُلْ: قَدَّرَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ اللَّو تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ))، خَرَّجَهُ مسلمٌ بمعناهُ مِن حديثِ أبي هُريرةَ.

وفي (سنن أبي داود) عن عوفِ بنِ مالكٍ، أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قضَى بينَ رجلين، فقالَ المَقْضِيُّ عليهِ لمَّا أدبرَ: حسبُنا اللَّهُ ونِعمَ الوكيلُ، فقالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللَّهَ يَلومُ عَلَى العَجْزِ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالكَيْسِ، فَإِذا غَلَبَكَ أَمْرٌ، فَقُلْ: حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكيلُ)).

وخرَّج الترمذيُّ من حديثِ أنسٍ، قالَ: قالَ رَجُلٌ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَعْقِلُها وَأَتَوَكَّلُ، أَوْ أُطْلِقُها وَأَتَوَكَّلُ؟ قالَ: ((اعْقِلْها وَتَوَكَّلْ)). وذُكِر عن يحيَى القَطَّانِ أنه قالَ: هو عندي حديثٌ منكرٌ، وخَرَّجَهُ الطبرانيُّ من حديثِ عمرِو بنِ أميَّةَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ورَوَى الوَضِينُ بنُ عَطاءٍ، عن مَحفوظِ بنِ عَلقمةَ، عن ابنِ عائذٍ، أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((إِنَّ التَّوَكُّلَ بَعْدَ الْكَيْسِ)) وهذا مُرْسَلٌ، ومعناهُ: أنَّ الإنسانَ يَأخذُ بالْكَيْسِ والسعْيِ في الأسبابِ الْمُباحةِ، ويَتَوَكَّلُ علَى اللَّهِ بعدَ سَعْيِهِ، وهذا كلُّهُ إشارةٌ إلَى أنَّ التوَكُّلَ لا يُنافِي الإتيانَ بالأسبابِ، بلْ قد يكونُ جَمْعُهما أفضلَ. قالَ مُعاويَةُ بنُ قُرَّةَ: لَقِيَ عمرُ بنُ الْخَطَّابِ ناسًا مِن أهلِ اليمنِ، فقالَ: مَن أَنتمْ؟ قالُوا: نحن الْمُتَوَكِّلونَ، قالَ: بل أنتم الْمُتَأَكِّلُونَ، إنما المتوَكِّلُ الذي يُلْقِي حَبَّهُ في الأرضِ، ويَتوكَّلُ علَى اللَّهِ عزَّ وجَلَّ.

قالَ الْخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أحمدَ بنِ مَنصورٍ قالَ: سألَ الْمَازِنيُّ بِشْرَ بنَ الحارِثِ عن التَّوَكُّلِ، فقالَ: الْمُتَوَكِّلُ لا يَتوكَّلُ علَى اللَّهِ لِيُكْفَى، ولو حَلَّتْ هذه القِصَّةُ في قلوبِ الْمُتَوَكِّلَةِ لضَجُّوا إلَى اللَّهِ بالندَمِ والتوبةِ، ولكنَّ الْمُتَوَكِّلَ يَحُلُّ بقلبِهِ الكفايَةُ مِن اللَّهِ تَبارَكَ وتعالَى فيُصَدِّقُ اللَّهَ عزَّ وجَلَّ فيما ضَمِنَ. ومعنَى هذا الكلامِ: أنَّ الْمُتَوَكِّلَ علَى اللَّهِ حقَّ التوَكُّلِ لا يَأتِي بالتوَكُّلِ ويَجْعَلُهُ سَببًا لحصولِ الكفايَةِ له مِن اللَّهِ بالرِّزقِ وغيرِهِ، فإنه لو فعلَ ذلك لكانَ كمَن أَتَى بسائرِ الأسبابِ لاستجلابِ الرِّزْقِ والكفايَةِ بها، وهذا نوعُ نَقْصٍ في تحقيقِ التوكُّلِ.

وإنَّما الْمُتَوَكِّلُ حقيقةً مَن يَعلمُ أنَّ اللَّهَ قد ضَمِنَ لعبدِهِ رِزْقَهُ وكِفايتَهُ، فيُصَدِّقُ اللَّهَ فيما ضَمِنَهُ، ويَثِقُ بقلبِهِ، ويُحقِّقُ الاعتمادَ عليهِ فيما ضَمِنَهُ مِن الرِّزقِ مِن غيرِ أن يُخْرِجَ التوكُّلَ مَخْرَجَ الأسبابِ في استجلابِ الرزْقِ به، والرزْقُ مَقسومٌ لكلِّ أحدٍ مِن