تعالَى: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 35]، وقالَ تعالَى: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: 191].

وفي (صحيحِ مسلمٍ)، عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ علَى جَبَلٍ يُقالُ لَهُ: جُمْدَانُ، فَقالَ: ((سِيرُوا هَذَا جُمْدَانُ، قَدْ سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ)). قالُوا: وَمَنِ الْمُفَرِّدُونَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: ((الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ)).

وخَرَّجَهُ الإِمامُ أحمدُ، ولَفْظُهُ: ((سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ)) قالُوا: وَمَا الْمُفَرِّدُونَ؟ قالَ: ((الَّذِينَ يُهْتَرُونَ في ذِكْرِ اللَّهِ)).

وخَرَّجَهُ التِّرمِذيُّ، وعندَهُ: قالُوا: يا رسولَ اللَّهِ، وَمَا الْمُفَرِّدُونَ؟ قالَ: ((الْمُسْتَهْتَرُونَ في ذِكْرِ اللَّهِ، يَضَعُ الذِّكْرُ عَنْهُم أَثْقالَهُمْ، فَيَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِفَافًا)).

وروَى موسَى بنُ عُبيدةَ، عن أبي عبدِ اللَّهِ القَرَّاظِ، عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ قالَ: بينَما نَحْنُ مَعَ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسيرُ بِالدَّفِّ مِنْ جُمْدانَ إِذ استَنْبَهَ، فقالَ: ((يَا مُعَاذُ، أَيْنَ السَّابِقُونَ؟)) فَقُلتُ: قَدْ مَضَوا، وَتَخلَّفَ نَاسٌ. فَقالَ: ((يَا مُعَاذُ، إِنَّ السَّابِقِينَ الَّذِينَ يُسْتَهتَرُونَ بِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ))، خَرَّجَهُ جَعفرٌ الفِرْيابيُّ.

ومِن هذا السِّياقِ يَظهرُ وَجهُ ذِكْرِ السابقينَ في هذا الحديثِ، فإنه لَمَّا سَبَقَ الرَّكْبُ، وتَخَلَّفَ بعضُهم، نَبَّهَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علَى أنَّ السابقينَ علَى الحقيقةِ هم الذين يُدِيمُونَ ذِكْرَ اللَّهِ، ويُولَعُونَ به؛ فإنَّ الاستهتارَ بالشيءِ: هو الوُلوعُ به والشَّغَفُ، حتَّى لا يَكادَ يُفارِقُ ذِكْرَهُ، وهذا علَى روايَةِ مَن رواهُ: ((الْمُسْتَهْتَرُونَ)) ورواهُ بعضُهم، فقالَ فيهِ: ((الَّذِينَ أُهْتِرُوا فِي ذِكْرِ اللَّهِ)) وفَسَّرَ ابنُ قُتيبةَ الْهَترَ بالسَّقْطِ في الكلامِ، كما في الحديثِ: ((الْمُسْتَبَّانِ شَيْطَانَانِ يَتَكَاذَبَانِ وَيَتَهَاتَرَانِ)).

قالَ: والمرادُ مِن هذا الحديثِ مَن عُمِّرَ وَخَرِفَ في ذِكْرِ اللَّهِ وطاعتِهِ، قالَ: والمرادُ بالْمُفَرِّدِينَ علَى هذه الروايَةِ: مَن انْفرَدَ بالعُمْرِ عن الْقَرنِ الذي كان فيهِ، وأمَّا علَى الروايَةِ الأُولَى، فالمرادُ بالْمُفَرِّدِينَ: الْمُتَخَلِّينَ مِن الناسِ بذِكْرِ اللَّهِ تعالَى، كذا قالَ، ويَحْتَمِلُ - وهو الأظْهَرُ - أنَّ المرادَ بالانفرادِ علَى الروايتينِ: الانفرادُ بهذا العملِ وهو كثرةُ الذِّكْرِ دونَ الانفرادِ الْحِسِّيِّ، إمَّا عن الْقَرنِ أو عن الْمُخَالَطَةِ، واللَّهُ أَعلمُ.

ومِن هذا المعنَى قولُ عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ ليلةَ عَرفةَ بعَرفةَ عندَ قُرْبِ الإفاضةِ: ليس السابقُ اليومَ مَن سَبَقَ بَعِيرُهُ، وإنما السابقُ مَن غُفِرَ له.

وبهذا الإسنادِ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قالَ: ((مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْتَعَ فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ، فَلْيُكْثِرْ ذِكْرَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ)).

وخرَّجَ الإمامُ أحمدُ والنَّسائيُّ، وابنُ حِبَّانَ في (صحيحِهِ)، مِن حديثِ أبي سعيدٍ الْخُدريِّ، أنَّ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((اسْتَكْثِرُوا مِنَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ))، قيلَ: وَمَا هُنَّ يَا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: ((التَّكْبِيرُ، وَالتَّسْبِيحُ، وَالتَّهْلِيلُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ)).

وفي (المسنَدِ) و (صحيحِ ابنِ حِبَّانَ) عن أبي سعيدٍ الخدريِّ أيضًا، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ)). وروَى أبو نُعَيْمٍ في (الْحِلْيَةِ) مِن حديثِ ابنِ عبَّاسٍ مَرفوعًا: ((اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ: إِنَّكُمْ تُرَاءُونَ)).

وخَرَّجَ الإِمامُ أحمدُ، والتِّرمذيُّ، مِن حديثِ أبي سعيدٍ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه سُئِلَ: أَيُّ العِبادِ أَفْضَلُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قالَ: ((الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا))، قيلَ: يا رسولَ اللَّهِ، وَمِنَ الغازِي في سَبِيلِ اللَّهِ؟ قالَ: ((لَوْ ضَرَبَ بِسَيْفِهِ فِي الْكُفَّارِ وَالْمُشْرِكِينَ حَتَّى يَنْكَسِرَ وَيَتَخَضَّبَ دَمًا، لَكَانَ الذَّاكِرُونَ لِلَّهِ أَفْضَلَ مِنْهُ دَرَجَةً)).