عبدِ اللَّهِ: أيُّ شيءٍ صِدْقُ التوَكُّلِ علَى اللَّهِ؟ قالَ: أنْ يَتوكَّلَ علَى اللَّهِ، ولا يكونَ في قلبِهِ أحدٌ مِن الآدَمِيِّينَ يَطمعُ أن يَجيئَهُ بشيءٍ، فإذا كان كذا، كان اللَّهُ يَرزُقُهُ، وكان مُتَوَكِّلًا.

قالَ: وذَكَرْتُ لأبي عبدِ اللَّهِ التوكُّلَ، فأَجازَهُ لِمَن استَعْمَلَ فيهِ الصِّدْقَ.

قالَ: وسألتُ أبا عبدِ اللَّهِ عن رجلٍ جلَسَ في بيتِهِ، ويقولُ: أَجْلِسُ وأَصْبِرُ ولا أُطْلِعُ علَى ذلك أحدًا، وهو يَقدِرُ أن يَحْتَرِفَ، قالَ: لو خرَجَ فاحترفَ كان أحبَّ إليَّ، وإذا جلسَ خِفْتُ أن يُخْرِجَهُ إلَى أن يكونَ يَتَوَقَّعُ أن يُرْسَلَ إليهِ بشيءٍ.

قلتُ: فإذا كان يُبْعَثُ إليهِ بشيءٍ، فلا يَأخذُ؟ قالَ: هذا جَيِّدٌ.

وقلتُ لأبي عبدِ اللَّهِ: إنَّ رَجُلًا بِمَكَّةَ قالَ: لا آكُلُ شيئًا حتَّى يُطعمونِي، ودَخَلَ في جَبَلِ أبي قُبَيْسٍ، فجاءَ إليهِ رجلانِ وهو مُتَّزِرٌ بخِرْقَةٍ، فأَلْقَيَا إليهِ قَميصًا، وأخذا بيديهِ، فأَلبساهُ القميصَ، ووَضَعَا بينَ يديهِ شيئًا، فلم يَأْكُلْ حتَّى وَضَعَا مِفتاحًا مِن حديدٍ في فيهِ، وجَعلَا يَدُسَّانِ في فَمِهِ، فضَحِكَ أبو عبدِ اللَّهِ، وجَعَلَ يَعجَبُ.

وقلتُ لأبي عبدِ اللَّهِ: إنَّ رَجُلًا تَرَكَ البيعَ والشراءَ، وجَعَلَ علَى نَفْسِهِ أن لا يَقَعَ في يَدِهِ ذَهَبٌ ولا فِضَّةٌ، وتَرَكَ دُورَهُ لم يَأْمُرْ فيها بشيءٍ، وكان يَمُرُّ في الطريقِ، فإذا رأَى شيئًا مَطروحًا، أَخَذَهُ ممَّا قد أُلْقِيَ. قالَ المروذيُّ: فقلتُ للرجلِ: ما لك حُجَّةٌ علَى هذا غيرُ أبي مُعاويَةَ الأسودِ؟ قالَ: بل أُوَيْسٌ القَرَنيُّ، وكان يَمُرُّ بالْمَزابلِ، فيَلتقطُ الرِّقاعَ، قالَ: فصَدَّقَهُ أبو عبدِ اللَّهِ، وقالَ: قد شَدَّدَ علَى نفسِهِ. ثم قالَ: قد جاءني البَقْلِيُّ ونَحْوُهُ، فقلتُ لهم: لو تَعَرَضْتُم للعَمَلِ تُشهِرونَ أنفسَكم، قالَ: وأَيْشِ نُبَالِي مِن الشُّهرةِ؟

وروَى أحمدُ بنُ الحسينِ بنِ حَسَّانَ عن أحمدَ أنه سُئِلَ عن رَجلٍ يَخرجُ إلَى مَكَّةَ بغيرِ زادٍ، قالَ: إن كنتَ تُطِيقُ وإلا فلا إلَّا بزادٍ وراحلةٍ، لا تُخاطِرْ. قالَ أبو بكرٍ الْخَلَّالُ: يعني إنْ أطاقَ وعَلِمَ أنَّهُ يَقْوَى علَى ذلك، ولا يَسألُ، ولا تَسْتَشْرِفُ نفسُهُ لأنْ يَأخذَ أو يُعْطَى فيَقْبَلَ، فهو متَوَكِّلٌ علَى الصدْقِ، وقد أجازَ العُلماءُ التوَكُّلَ علَى الصِّدْقِ. قالَ: وقد حَجَّ أبو عبدِ اللَّهِ وكَفاهُ في حَجَّتِهِ أربعةَ عشرَ دِرهمًا.

وسُئِلَ إسحاقُ بنُ رَاهَوَيْهِ: هل للرجُلِ أن يَدخلَ الْمَفازةَ بغيرِ زادٍ؟ فقالَ: إن كان الرجلُ مِثلَ عبدِ اللَّهِ بنِ مُنيرٍ فله أنْ يَدخلَ الْمَفازةَ بغيرِ زادٍ، وإلا لم يكنْ له أن يَدخلَ، ومتَى كان الرجُلُ ضَعيفًا، وخَشِيَ علَى نفسِهِ أن لا يَصْبِرَ، أو يَتعرَّضَ للسؤالِ، أو أن يقعَ في الشَّكِّ والتسخُّطِ، لم يَجُزْ له تَرْكُ الأسبابِ حينئذٍ، وأَنْكَرَ عليهِ غايَةَ الإِنكارِ كما أَنْكَرَ الإِمامُ أحمدُ وغيرُهُ علَى مَن تَرَكَ الكسْبَ وعلَى مَن دَخَلَ الْمَفازةَ بغيرِ زادٍ، وخُشِيَ عليهِ التعرُّضُ للسؤالِ. وقد رُوِيَ عن ابنِ عبَّاسٍ، قالَ: كان أهلُ اليمنِ يَحُجُّونَ ولا يَتَزَوَّدُونَ، ويَقولون: نحن مُتوكِّلونَ، فيَحُجُّونَ، فيَأتونَ مَكَّةَ، فيَسألونَ الناسَ، فأَنْزَلَ اللَّهُ هذه الآيَةَ: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ [البقرة: 197]، وكذا قالَ مُجاهِدٌ، وعِكرمةُ، والنَّخَعِيُّ، وغيرُ واحدٍ مِن السلَفِ، فلا يُرَخَّصُ في تَرْكِ السببِ بالكلِّيَّةِ إلا لِمَن انْقَطَعَ قلبُهُ عن الاستشرافِ إلَى المخلوقينَ بالكُلِّيَّةِ.

وقد رُوِيَ عن أحمدَ أنه سُئِلَ عن التوكُّلِ، فقالَ: قَطْعُ الاستشرافِ باليأسِ مِن الخلْقِ، فسُئِلَ عن الحُجَّةِ في ذلك، فقالَ: قولُ إبراهيمَ عليهِ السَّلامُ لَمَّا عَرَضَ له جبريلُ وهو يُرْمَى في النارِ، فقالَ له: ألك حاجةٌ؟ فقالَ: أمَّا إليك، فلا.

وظاهرُ كلامِ أحمدَ أنَّ الكَسبَ أَفْضَلُ بكلِّ حالٍ، فإنَّهُ سُئِل عمَّنْ يَقعدُ ولا يَكتسِبُ ويقولُ: تَوكَّلْتُ علَى اللَّهِ، فقالَ: يَنبغِي للناسِ كُلِّهم يَتوكَّلونَ علَى اللَّهِ، ولكن يَعودونَ علَى أنفسِهم بالكَسْبِ.

وروَى الْخَلَّالُ بإسنادِهِ، عن الفُضيلِ بنِ عِياضٍ أنه قيلَ له: لو أنَّ رَجُلًا قَعَدَ في بيتِهِ زَعَمَ أنَّهُ يَثِقُ بِاللَّهِ، فيَأتيهِ برِزْقِهِ، قالَ: إذا وَثِقَ بِاللَّهِ حتَّى يَعلمَ منه أنه قد وَثِقَ به، لم يَمْنَعْهُ شيءٌ أرادَهُ، لكنْ لم يَفْعَلْ هذا الأنبياءُ ولا غَيرُهم، وقد كان الأنبياءُ يُؤَجِّرُون