ومنهم مَن لم يَحْصُلْ له شيءٌ مِنَ الفُضولِ، وهو زاهدٌ في تحصيلِهِ، إمَّا مع قُدرتِهِ، أو بدونِها، والأوَّلُ أفضلُ مِنْ هذا، ولهذا قالَ كثيرٌ مِنَ السَّلفِ: إنَّ عمرَ بنَ عبدِ العزيزِ كان أزهدَ مِنْ أُوَيْسٍ ونحوِهِ، كذا قالَ أبو سليمانَ وغيرُهُ.

وكان مالكُ بنُ دِينارٍ يقولُ: الناسُ يقولون: مالكٌ زاهدٌ، إنَّما الزَّاهدُ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ.

وقد اخْتَلَفَ العلماءُ: أيُّهما أفضلُ: مَن طَلبَ الدُّنيا مِنَ الحلالِ ليَصِلَ رَحِمَهُ، ويُقَدِّمَ منها لنفسِهِ، أمْ مَن تَرَكَها فلم يَطْلُبْها بالكُلِّيَّةِ؟ فرَجَّحَت طائفةٌ مَن تَرَكَها وجانَبَها، منهم الحسَنُ وغيرُهُ، ورَجَّحَتْ طائفةٌ مَن طَلَبَها علَى ذلك الوجهِ، منهم النَّخَعِيُّ وغيرُهُ، ورُوِيَ عن الحَسَنِ عنه نحوُهُ.

والزَّاهِدُونَ فِي الدُّنْيَا بقُلُوبِهِمْ لَهُم مَلَاحِظُ ومَشَاهِدُ يُشَاهِدُونَهَا، فَمِنْهُمْ مَنْ يَشْهَدُ كَثْرَةَ التَّعَبِ بالسَّعْيِ في تَحْصِيلِهَا، فهو يَزْهَدُ فِيهَا قَصْدًا لرَاحَةِ نَفْسِهِ، قَالَ الحَسَنُ: الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا يُرِيحُ القَلْبَ والْبَدَنَ.

ومِنْهُم مَنْ يَخَافُ أَنْ يَنْقُصَ حَظُّهُ مِنَ الْآخِرَةِ بأَخْذِ فُضُولِ الدُّنْيَا. ومِنْهُم مَنْ يَخَافُ مِن طُولِ الحِسَابِ عَلَيْهَا، قَالَ بَعْضُهُم: مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الدُّنْيَا فَإِنَّمَا يَسْأَلُ طُولَ الوُقُوفِ للحِسَابِ.

ومِنْهُم مَن يَشْهَدُ كَثْرَةَ عُيُوبِ الدُّنْيَا وسُرْعَةَ تَقَلُّبِهَا وفَنَائِهَا، ومَزَاحَمَةَ الْأَرَاذِلِ فِي طَلَبِهَا، كَمَا قِيلَ لبَعْضِهِمْ: مَا الَّذِي زَهَّدَكَ فِي الدُّنْيَا؟ قَالَ: قِلَّةُ وَفَائِهَا، وكَثْرَةُ جَفَائِهَا، وخِسَّةُ شُرَكَائِهَا.

ومِنْهُم مَنْ كَانَ يَنْظُرُ إِلَى حَقَارَةِ الدُّنْيَا عِنْدَ اللَّهِ فيَقْذَرُهَا، كَمَا قَالَ الفُضَيْلُ: لَوْ أَنَّ الدُّنْيَا بحَذَافِيرِهَا عُرِضَتْ عَلَيَّ حَلَالًا لَا أُحَاسَبُ بِهَا فِي الْآخِرَةِ، لَكُنْتُ أَتَقَذَّرُهَا كَمَا يَتَقَذَّرُ الرَّجُلُ الجِيفَةَ إِذَا مَرَّ بِهَا أَنْ تُصِيبَ ثَوْبَهُ.

ومِنْهُم مَن كَانَ يَخَافُ أَنْ تَشْغَلَهُ عَنِ الْاسْتِعْدَادِ للآخِرَةِ والتَّزَوُّدِ لَهَا. قَالَ الحَسَنُ: إِنْ كَانَ أَحَدُهُم لَيَعِيشُ عُمُرَهُ مَجْهُودًا شَدِيدَ الجَهْدِ، والمَالُ الحَلَالُ إِلَى جَنْبِهِ، يُقَالُ لَهُ: أَلَا تَأْتِي هَذَا فتُصِيبَ مِنْهُ؟ فيَقُولُ: لَا واللَّهِ لَا أَفْعَلُ، إِنِّي أَخَافُ أَنْ آتِيَهُ فأُصِيبَ منه، فَيَكُونَ فَسَادَ قَلْبِي وعَمَلِي.

وبُعِثَ إِلَى عُمَرَ بنِ المُنْكَدِرِ بمَالٍ، فبَكَى واشْتَدَّ بُكَاؤُهُ، وقَالَ: خَشِيتُ أَنْ تَغْلِبَ الدُّنْيَا عَلَى قَلْبِي فَلَا يَكُونَ للْآخِرَةِ فِيهِ نَصِيبٌ، فذلك الَّذِي أَبْكَانِي، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فتُصُدِّقَ بِهِ عَلَى فُقَرَاءِ أَهْلِ المَدِينَةِ.

وخَوَاصُّ هؤلاء يَخْشَى أَنْ يَشْتَغِلَ بِهَا عَنِ اللَّهِ، كَمَا قَالَتْ رَابِعَةُ: مَا أُحِبُّ أَنَّ لِيَ الدُّنْيَا كُلَّهَا مِن أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا حَلَالًا وأَنَا أُنْفِقُهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وأنَّهَا شَغَلَتْنِي عَنِ اللَّهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ.

وقالَ أبو سُليمانَ: الزُّهْدُ تَرْكُ ما يَشْغَلُ عن اللَّهِ. وقالَ: كلُّ ما شَغَلَك عن اللَّهِ مِنْ أهلٍ ومالٍ وولدٍ، فهو مَشؤومٌ.

وقالَ: أهلُ الزُّهدِ في الدنيا علَى طَبقتينِ: منهم مَن يَزهَدُ في الدُّنيا، فلا يُفتَحُ له فيها رُوحُ الآخِرَةِ، ومِنهم مَن إذا زَهِدَ فيها فُتِحَ له فيها رُوحُ الآخِرَةِ، فليس شيءٌ أحبَّ إليهِ مِن البقاءِ ليُطيعَ اللَّهَ.

وقالَ: ليس الزاهدُ مَن أَلْقَى هُمومَ الدُّنيا واستراحَ منها، إنَّما الزَّاهدُ مَن زَهِدَ في الدُّنيا، وتَعِبَ فيها لِلْآخِرَةِ.