رَحْمَتِي وَرِضْوَانِي وَجَنَّتِي، امْكُثُوا فِيهَا خَالِدِينَ مُخَلَّدِينَ، ثُمَّ يَقُولُ لِأَهْلِ النَّارِ: كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ؟ قالُوا: لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ، فَيَقُولُ: بِئْسَ مَا اتَّجَرْتُمْ فِي يَوْمٍ أَوْ بَعْضِ يَوْمٍ: سَخَطِي وَمَعْصِيَتِي وَنَارِي، امْكُثُوا فِيهَا خَالِدِينَ مُخَلَّدِينَ)).

وخرَّج الحاكمُ، مِن حديثِ عبدِ الجبَّارِ بنِ وَهْبٍ، أنبأنا سعدُ بنُ طارقٍ، عن أبيهِ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((نِعْمَتِ الدَّارُ الدُّنْيَا لِمَنْ تَزَوَّدَ مِنْهَا لِآخِرَتِهِ حَتَّى يُرْضِيَ رَبَّهُ، وَبِئْسَتِ الدَّارُ لِمَنْ صَدَّتْهُ عَنْ آخِرَتِهِ، وَقَصَّرَتْ بِهِ عَنْ رِضَا رَبِّهِ، وَإِذَا قالَ العَبْدُ: قَبَّحَ اللَّهُ الدُّنْيَا، قَالَتِ الدُّنْيَا: قَبَّحَ اللَّهُ أَعْصَانَا لِرَبِّهِ)) وقالَ: صحيحُ الإِسنادِ، وَخَرَّجَهُ العُقَيْلِيُّ، وقالَ: عبدُ الْجَبَّارِ بنُ وَهبٍ مجهولٌ، وحديثُهُ غيرُ محفوظٍ، قالَ: وهذا الكلامُ يُرْوَى عن عليٍّ مِن قولِهِ.

وقولُ عليٍّ خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدنيا عنه بإسنادٍ فيهِ نَظَرٌ: أنَّ عليًّا سَمِعَ رجلًا يَسُبُّ الدنيا، فقالَ: إنها لَدارُ صِدْقٍ لِمَن صَدَقَها، ودارُ عافيَةٍ لِمَن فَهِمَ عنها، ودارُ غِنًى لِمَن تَزوَّد منها، مَسْجِدُ أَحِبَّاءِ اللَّهِ، ومَهْبِطُ وَحْيِهِ، ومُصَلَّى مَلائكتِهِ، ومَتْجَرُ أوليائِهِ، اكْتَسَبُوا فيها الرَّحمَةَ، ورَبِحُوا فيها الجنَّةَ، فمَن ذا يَذُمُّ الدُّنيا وقد آذَنَتْ بفِرَاقِها، ونادَتْ بعَيْبِها، ونَعَتْ نفسَها وأهلَها، فمَثَّلَتْ ببلائِها البلاءَ، وشَوَّقتْ بسرُورِها إلَى السُّرورِ، فذمَّها قومٌ عندَ النَّدامةِ، وحَمِدَها آخرونَ، حَدَّثَتْهم فصَدَّقُوا، وذكَّرَتْهُم فذَكَروا، فيا أيُّها الْمُغْتَرُّ بالدُّنيا الْمُغْتَرُّ بغُرورِها، متَى استَلامَتْ إليك الدُّنيا؟ بل متَى غرَّتْكَ؟ أَبِمَضاجِعِ آبائِكَ مِنَ الثَّرَى؟ أم بِمَصارِعِ أُمَّهاتِك مِنَ الْبِلَى؟ كم قد قلَّبْتَ بكَفَّيْكَ، ومَرَّضْتَ بيَدَيْكَ تَطلبُ له الشِّفاءَ، وتَسألُ له الأطِبَّاءَ، فلم تَظْفَرْ بِحَاجَتِكَ، ولم تُسعَفْ بطِلْبَتِكَ، قد مَثَّلَتْ لك الدُّنيا بِمَصرَعِهِ مَصرَعَكَ غدًا، ولا يُغْنِي عنك بكاؤُك، ولا يَنفعُكَ أَحِبَّاؤُكَ.

فبَيَّنَ أميرُ المؤمنينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أنَّ الدُّنيا لا تُذَمُّ مُطْلَقًا، وأنها تُحْمَدُ بالنِّسبةِ إلَى مَن تَزَوَّدَ منها الأعمالَ الصالحةَ، وأنَّ فيها مَساجِدَ الأنبياءِ، ومَهْبِطَ الوحيِ، وهي دارُ التِّجارةِ للمؤمنينَ، اكْتَسَبُوا فيها الرَّحمةَ، ورَبِحُوا بها الجَنَّةَ، فهي نِعمَ الدَّارُ لِمَن كانتْ هذه صِفتَهُ. وأمَّا ما ذُكِرَ مِن أنها تَغُرُّ وتَخْدَعُ، فإنَّها تُنَادِي بِمَواعظِها، وتَنْصَحُ بِعِبَرِها، وتُبْدِي عُيوبَها بما تُرِي أهلَها مِن مَصارِعِ الْهَلْكَى، وتَقَلُّبِ الأحوالِ مِنَ الصِّحَّةِ إلَى السُّقْمِ، ومِنَ الشَّبيبةِ إلَى الْهَرَمِ، ومِن الْغِنَى إلَى الفقرِ، ومِن العِزِّ إلَى الذُّلِّ، ولكنَّ مُحِبَّها قد أَصَمَّهُ وأَعماهُ حبُّها، فهو لا يَسمعُ نداءَها، كما قيلَ:

قدْ نادَتِ الدُّنيا علَى نَفسِها لَوْ كَانَ في العَالَمِ مَنْ يَسْمَعْ

كَمْ وَاثِقٍ بالعُمُرِ أَفْنَيتُهُ وجَامِعٍ بَدَّدْتُ ما يَجْمَعْ

قالَ يَحْيَى بنُ مُعاذٍ: لو يَسمعُ الخلائقُ صوتَ النِّياحةِ علَى الدُّنيا في الغيبِ مِن أَلْسِنَةِ الفَناءِ لتَساقَطَت القلوبُ منهم حُزْنًا. وقالَ بعضُ الْحُكماءِ: الدنيَا أمثالٌ تَضْرِبُها الأيَّامُ للأنامِ، وعِلْمُ الزَّمانِ لا يَحتاجُ إلَى تَرجُمانٍ، وبِحُبِّ الدُّنيا صُمَّتْ أسماعُ القلوبِ عن الْمَواعظِ، وما أحثَّ السائقَ لو شَعَرَ الْخَلَائِقُ.

وأهلُ الزُّهدِ في فُضولِ الدُّنيا أقسامٌ: فمنهم مَن يَحْصُلُ له فيُمْسِكُهُ ويَتقرَّبُ به إلَى اللَّهِ؛ كما كان كثيرٌ مِنَ الصَّحابةِ وغيرِهم، قالَ أبو سُليمانَ: كان عُثمانُ وعبدُ الرحمنِ بنُ عَوْفٍ خَازِنَيْنِ مِن خُزَّانِ اللَّهِ في أَرْضِهِ، يُنْفقانِ في طاعتِهِ، وكانتْ معاملتُهما لِلَّهِ بقلوبِهما.

ومِنهم مَن يُخْرِجُهُ مِنْ يَدِهِ، ولا يُمْسِكُهُ، وهؤلاءِ نوعان: منهم مَن يُخْرِجُهُ اختيارًا وطَواعيَةً، ومنهم مَن يُخْرِجُهُ ونفسُهُ تَأْبَى إخراجَهُ ولكن يُجاهدُها علَى ذلك. وقد اختُلِفَ في أيِّهما أفضلُ، فقالَ ابنُ السماكِ والْجُنيدُ: الأوَّلُ أفضلُ؛ لتَحَقُّقِ نفسِهِ بِمَقامِ السَّخاءِ والزُّهدِ، وقالَ ابنُ عَطاءٍ: الثَّاني أَفضلُ؛ لأنَّ له عَمَلًا ومُجاهدةً. وفي كلامِ الإِمام أحمدَ ما يَدُلُّ عليهِ أيضًا.