واعلَمْ أنَّ الذمَّ الواردَ في الكتابِ والسُّنَّةِ للدُّنيا ليس هو راجعًا إلَى زَمَانِها الذي هو اللَّيلُ والنَّهارُ الْمُتعاقبانِ إلَى يومِ القِيامةِ، فإنَّ اللَّهَ جَعَلَهما خِلْفَةً لِمَن أرادَ أن يَذَّكَّرَ أو أرادَ شُكورًا. ويُرْوَى عن عيسَى عليهِ السلامُ أنَّهُ قالَ: إنَّ هذا الليلَ والنهارَ خِزانتانِ، فانظُروا ما تَضَعُون فيهما.

وكان يقولُ: اعْمَلوا اللَّيلَ لِمَا خُلِقَ له، والنَّهارَ لِمَا خُلِقَ له.

وقالَ مجاهِدٌ: ما مِنْ يومٍ إلَّا يقولُ: ابنَ آدمَ قد دَخَلْتُ عليك اليومَ ولن أَرْجِعَ إليك بعدَ اليومِ، فانْظُرْ ماذا تَعملُ فِيَّ. فإذا انْقَضَى طُوِيَ ثم يُخْتَمُ عليهِ، فلا يُفَكُّ حتَّى يكونَ اللَّهُ هو الذي يَفُضُّهُ يومَ القِيامةِ، ولا ليلةٍ إلا تقولُ كذلك، وقد أَنْشَدَ بعضُ السلَفِ:

إنما الدنيا إلَى الجنـ ـةِ والنارِ طريقُ

والليالي مَتْجَرُ الإنـ سانِ والأيامُ سوقُ

وليس الذمُّ راجعًا إلَى مكانِ الدُّنيا الذي هو الأرضُ التي جَعَلَها اللَّهُ لبني آدمَ مِهادًا وسَكَنًا، ولا إلَى ما أَوْدَعَهُ اللَّهُ فيها مِن الْجِبالِ والبِحارِ والأنهارِ والْمَعادِنِ، ولا إلَى ما أَنْبَتَهُ فيها مِن الشَّجرِ والزرعِ، ولا إلَى ما بَثَّ فيها مِن الحيواناتِ وغيرِ ذلك، فإنَّ ذلك كُلَّهُ مِنْ نِعمةِ اللَّهِ علَى عِبادِهِ بما لهم فيهِ مِن الْمَنافِعِ، ولهم به مِن الاعتبارِ والاستدلالِ علَى وَحدانيَّةِ صانِعِهِ وقُدرتِهِ وعَظَمَتهِ، وإنَّما الذَّمُّ راجعٌ إلَى أَفعالِ بني آدمَ الواقعةِ في الدُّنيا؛ لأنَّ غالِبَها واقعٌ علَى غيرِ الوجهِ الذي تُحمَدُ عاقبتُهُ، بل يَقَعُ علَى ما تَضُرُّ عاقبتُهُ، أو لا تَنْفَعُ، كما قالَ عزَّ وجلَّ: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ [الحديد: 20].

وانْقَسَمَ بنو آدمَ في الدنيا إلَى قِسمينِ:

أحدُهما: مَن أَنْكَرَ أن يكونَ للعِبادِ بعدَ الدُّنيا دارٌ للثَّوابِ والعِقابِ، وهؤلاءِ هم الَّذينَ قالَ اللَّهُ فيهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [يونس: 7]، وهؤلاءِ هَمُّهُمُ التمتُّعُ بالدنيا، واغتنامُ لَذَّاتِها قبلَ الموتِ، كما قالَ تعالَى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ [محمد: 12]. ومِن هؤلاءِ مَن كان يَأْمُرُ بالزُّهدِ في الدُّنيا؛ لأنه يَرَى أنَّ الاستكثارَ منها يُوجِبُ الهمَّ والغمَّ، ويقولُ: كلَّما كَثُرَ التعلُّقُ بها، تألَّمَت النَّفسُ بِمُفارَقَتِها عندَ الموتِ، فكان هذا غايَةَ زُهدِهم في الدنيا.

والقِسمُ الثاني: مَن يُقِرُّ بدارٍ بعدَ الموتِ للثوابِ والعِقابِ، وهم الْمُنْتَسِبونَ إلَى شرائعِ الْمُرْسَلينَ، وهم مُنقسِمون إِلَى ثلاثةِ أقسامٍ: ظالِمٍ لنفسِهِ، ومُقْتَصِدٍ، وسابقٍ بالخيراتِ بإذنِ اللَّهِ.

فالظالِمُ لنفسِهِ: هم الأكثرون منهم، وأكثرُهم وَقَفَ مع زَهْرَةِ الدُّنيا وزِينتِها، فأَخَذَها مِن غيرِ وَجْهِها، واستعمَلَها في غيرِ وَجْهِها، وصارتِ الدُّنيا أكبرَ هَمِّهِ، لها يَغْضَبُ، وبها يَرْضَى، ولها يُوالِي، وعليها يُعادِي، وهؤلاءِ هم أهلُ اللَّهوِ واللَّعبِ والزِّينةِ والتَّفاخُرِ والتَّكاثرِ، وكلُّهم لم يَعْرِفِ المقصودَ مِن الدُّنيا، ولا أنَّها مَنزِلُ سفَرٍ يَتزوَّدُ منها لِمَا بَعدَها مِنْ دارِ الإِقامةِ، وإن كان أحدُهم يُؤمِنُ بذلك إيمانًا مُجْمَلًا، فهو لا يَعرِفُهُ مُفَصَّلًا، ولا ذاقَ ما ذاقَهُ أهلُ المعرِفةِ باللَّهِ في الدُّنيا ممَّا هو نَمُوذَجُ ما ادُّخِرَ لهم في الآخِرةِ.