وكان عَطاءٌ الْخُراسانيُّ لا يَقومُ مِن مَجْلِسِهِ حتَى يقولَ: اللهمَّ هَبْ لنا يَقينًا منك حتَى تُهَوِّنَ علينا مَصائبَ الدُّنيا، وحتَّى نَعلمَ أنَّهُ لا يُصِيبُنا إلا ما كَتَبْتَ علينا، ولا يُصيبنُا مِنْ هذا الرِّزقِ إلَّا ما قَسَمْتَ لنا.

رُوِّينَا مِن حديثِ ابنِ عبَّاسٍ مَرفوعًا قالَ: ((مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكُونَ أَغْنَى النَّاسِ، فَلْيَكُنْ بِمَا فِي يَدِ اللَّهِ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِي يَدِهِ)).

والثاني: أن يكونَ العبدُ إذا أُصيبَ بِمُصيبةٍ فىِ دُنياهُ مِنْ ذَهابِ مالٍ، أو وَلَدٍ، أو غيرِ ذلك، أَرْغَبَ في ثوابِ ذلك مِمَّا ذَهَبَ منه مِنَ الدُّنيا أنَ يَبْقَى له، وهذا أيضًا يَنشأُ مِنْ كمالِ اليَقينِ.

وقد رُوِيَ عن ابنِ عمرَ، أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كان يقولُ في دُعائِهِ: ((اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكِ مَا تَحُولُ بِهِ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ، وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ، وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مَصَائِبَ الدُّنْيَا)) وهو مِن عَلاماتِ الزُّهدِ في الدنيا، وقِلَّةِ الرَّغبةِ فيها، كما قالَ عليٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَن زَهِدَ في الدُّنيا هانَتْ عليهِ الْمُصِيبَاتُ.

والثالثُ: أن يَسْتَوِيَ عندَ العبدِ حامدُهُ وذَامُّهُ في الْحَقِّ، وهذا مِن علاماتِ الزُّهدِ في الدُّنيا، واحتقارِها، وقلَّةِ الرَّغبةِ فيها؛ فإنَّ مَن عَظُمَتِ الدُّنيا عندَهُ أَحَبَّ الْمَدْحَ وكَرِهَ الذَّمَّ، فرُبَّما حَمَلَهُ ذلك علَى تَرْكِ كثيرٍ مِنَ الْحَقِّ خَشيَةَ الذَّمِّ، وعلَى فِعْلِ كثيرٍ مِنَ الباطلِ رجاءَ المدحِ، فمَن اسْتَوَى عندَهُ حامدُهُ وذامُّهُ في الْحَقِّ، دَلَّ علَى سُقوطِ مَنْزِلَةِ المخلوقينَ مِن قلبِهِ، وامتلائِهِ مِنْ مَحَبَّةِ الحقِّ، وما فيهِ رضا مَولاهُ، كما قالَ ابنُ مَسعودٍ: اليقينُ أن لا تُرْضِيَ النَّاسَ بسَخَطِ اللَّهِ. وقد مَدَحَ اللَّهُ الذين يُجاهِدون في سبيلِ اللَّهِ ولا يَخافونَ لومةَ لائمٍ.

وقد رُوِيَ عن السلَفِ عِباراتٌ أُخَرُ في تفسيرِ الزُّهدِ في الدُّنيا، وكُلُّها تَرْجِعُ إلَى ما تَقَدَّمَ، كقولِ الْحَسَنِ: الزاهدُ الذي إذا رأَى أَحَدًا قالَ: هو أَفْضَلُ مِنِّي، وهذا يَرْجِعُ إلَى أنَّ الزَّاهدَ حقيقةً هو الزَّاهدُ في مَدْحِ نفسِهِ وتَعظيمِها، ولهذا يقالُ: الزُّهْدُ في الرِّياسةِ أشدُّ منه في الذهَبِ والفِضَّةِ، فمَن أَخْرَجَ مِنْ قلبِهِ حُبَّ الرِّياسةِ في الدُّنيا، والتَّرَفُّعَ فيها علَى الناسِ، فهو الزَّاهدُ حقًّا، وهذا هو الذي يَسْتَوِي عندَهُ حامدُهُ وذامُّهُ في الحقِّ، وكقولِ وُهَيْبِ بنِ الوَرْدِ: الزهْدُ في الدنيا أن لا تَأْسَى علَى ما فاتَ منها، ولا تَفْرَحَ بما آتاكَ منها، قالَ ابنُ السَّمَّاكِ: هذا هو الزاهدُ الْمُبَرَّزُ في زُهْدِهِ.

وهذا يَرْجِعُ إلَى أنه يَستوِي عندَ الْعَبْدِ إدبارُها وإقبالُها وزِيادتُها ونَقْصُها، وهو مِثْلُ استواءِ الْمُصيبةِ وعَدَمِها كما سَبَقَ.

وسُئِلَ بعضُهم - أظنُّهُ الإمامَ أحمدَ - عمَّن معه مالٌ: هل يكونُ زاهدًا؟ قالَ: إن كان لا يَفْرَحُ بزِيادتِهِ ولا يَحْزَنُ بنَقْصِهِ، أو كما قالَ.

وسُئِلَ الزُّهريُّ عن الزاهدِ فقالَ: مَن لم يَغْلِب الحرامُ صَبْرَهُ، ولم يَشْغَل الحلالُ شُكْرَهُ. وهذا قريبٌ مِمَّا قبلَهُ، فإنَّ معناهُ أنَّ الزَّاهدَ في الدُّنيا إذا قَدَرَ منها علَى حرامٍ صَبَرَ عنه فلم يَأْخُذْهُ، وإذا حَصَلَ له منها حلالٌ لم يَشْغَلْهُ عن الشُّكْرِ، بل قامَ بِشُكْرِ اللَّهِ عليهِ.

قالَ أحمدُ بنُ أبي الْحَوَارِيِّ: قلتُ لسفيانَ بنِ عُيَيْنَةَ: مَنِ الزَّاهدُ في الدُّنيا؟ قالَ: مَن إذا أُنْعِمَ عليهِ شَكَرَ، وإذا ابتُلِيَ صَبَرَ. فقلتُ: يا أبا مُحَمَّدٍ، قد أُنْعِمَ عليهِ فشَكَرَ، وابْتُلِيَ فصَبَرَ، وحَبَسَ النِّعمةَ، كيف يكونُ زاهدًا؟! فقالَ: اسكُتْ، مَن لم تَمْنَعْهُ النَّعماءُ مِنَ الشُّكرِ، ولا الْبَلْوَى مِن الصَّبرِ، فذلك الزاهدُ.

وقالَ رَبيعةُ: رأسُ الزَّهادةِ جَمْعُ الأشياءِ بِحَقِّها، ووَضْعُها في حَقِّها.

وقالَ سفيانُ الثوريُّ: الزهدُ في الدنيا قِصَرُ الأملِ، ليس بأكلِ الغَليظِ، ولا بلُبْسِ العَباءِ. وقالَ: كان مِن دُعائِهم: اللهمَّ زَهِّدْنا في الدُّنيا، ووَسِّعْ علينا منها، ولا تَزْوِهَا عَنَّا فتُرَغِّبَنا فيها. وكذا قالَ الإِمامُ أحمدُ: الزُّهدُ في الدُّنيا: قِصَرُ الأملِ، وقالَ مَرَّةً: قِصَرُ الأملِ واليأسُ مما في أَيْدِي الناسِ.