عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((الزَّهَادَةُ فِي الدُّنْيَا لَيْستْ بِتَحْرِيمِ الْحَلَالِ، وَلَا إِضَاعَةِ الْمَالِ، وَلَكِنِ الزَّهَادَةُ فِي الدُّنْيَا أَنْ لَا تَكُونَ بِمَا فِي يَدَيْكَ أَوْثَقَ مِمَّا فِي يَدِ اللَّهِ، وَأَنْ تَكُونَ فِي ثَوَابِ الْمُصِيبَةِ إِذَا أَنْتَ أُصِبْتَ بِهَا أَرْغَبَ فِيهَا لَوْ أنَّهَا بَقِيَتْ لَكَ)). وقالَ التِّرمذيُّ: غريبٌ لا نَعرِفُهُ إلَّا مِن هذا الوجهِ، وعمرُو بنُ واقدٍ مُنْكَرُ الحديثِ.

قلتُ: الصحيحُ وَقْفُهُ، كما رواهُ الإِمامُ أحمدُ في كتابِ (الزهْدِ): حَدَّثَنا زيدُ بنُ يَحْيَى الدِّمشقيُّ، حَدَّثَنا خالدُ بنُ صُبَيْحٍ، حَدَّثَنا يونُسُ بنُ حَلْبَسٍ قالَ: قالَ أبو مسلمٍ الخولانيُّ: ليس الزَّهادةُ في الدُّنيا بتحريمِ الحلالِ، ولا إضاعةِ المالِ، إنَّما الزَّهادةُ في الدُّنيا أن تكونَ بما في يدِ اللَّهِ أَوْثَقَ مِمَّا في يَدَيْكَ، وإذا أُصِبْتَ بِمُصيبةٍ، كنتَ أشدَّ رَجاءً لأَجْرِها وذُخْرِها مِن إيَّاها لو بَقِيَتْ لك.

وَخَرَّجَهُ ابنُ أبي الدنيا مِن روايَةِ مُحَمَّدِ بنِ مُهاجِرٍ، عن يُونُسَ بنِ مَيْسَرَةَ، قالَ: ليس الزَّهادةُ في الدنيا بتحريمِ الحلالِ ولا بإضاعةِ المالِ، ولكنِ الزَّهادةُ في الدنيا أنْ تَكونَ بما في يَدِ اللَّهِ أَوْثَقَ منك بما في يَدِكَ، وأن يكونَ حالُك في الْمُصيبةِ وحالُك إذا لم تُصَبْ بها سواءً، وأن يكونَ مادِحُك وذَامُّك في الحقِّ سواءً.

ففَسَّرَ الزهدَ في الدنيا بثلاثةِ أشياءَ، كُلُّها مِن أعمالِ القلوبِ لا مِن أعمالِ الجوارحِ، ولهذا كان أبو سليمانَ يقولُ: لا تَشْهَدْ لأحدٍ بالزُّهدِ؛ فإنَّ الزُّهْدَ في القَلْبِ.

أحدُها: أن يكونَ العبدُ بما في يدِ اللَّهِ أوثقَ منه بما في يدِ نفسِهِ، وهذا يَنشَأُ مِنْ صِحَّةِ اليَقينِ وقُوَّتِهِ؛ فإنَّ اللَّهَ ضَمِنَ أرزاقَ عِبادِهِ، وتَكَفَّلَ بها، كما قالَ: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها﴾ [هود: 6]، وقالَ: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ [الذاريات: 22]، وقالَ: ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ﴾ [العنكبوت: 17].

قالَ الحسَنُ: إنَّ مِنْ ضَعْفِ يَقِينِك أن تكونَ بما في يَدِكَ أوثقَ منك بما في يدِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ.

ورُوِيَ عن ابنِ مسعودٍ قالَ: إنَّ أَرْجَى ما أكونُ للرِّزْقِ إذا قالُوا: ليس في البيتِ دَقيقٌ. وقالَ مَسروقٌ: إنَّ أَحْسَنَ ما أكونُ ظَنًّا حينَ يقولُ الخادمُ: ليس في البيتِ قَفِيزٌ مِن قَمْحٍ ولا دِرْهمٌ. وقالَ الإِمامُ أحمدُ: أَسَرُّ أيَّامي إليَّ يومٌ أُصْبِحُ وليس عِنْدِي شيءٌ.

وقيلَ لأبي حازمٍ الزاهدِ: ما مالُكَ؟ قالَ: لي مالانِ لا أَخْشَى معهما الفَقْرَ: الثِّقةُ باللَّهِ، واليأسُ ممَّا في أَيْدِي الناسِ.

وقيلَ له: أَمَا تخافُ الْفَقْرَ؟ فقالَ: أنا أَخافُ الفقرَ ومَولايَ له ما في السماواتِ وما في الأرضِ وما بينَهما وما تحتَ الثَّرَى؟!

ودُفِعَ إلَى عليِّ بنِ الْمُوَفَّقِ وَرقةٌ، فقَرَأَها فإذا فيها: يا عليُّ بنَ الْمُوَفَّقِ أتَخافُ الفقرَ وأنا ربُّك؟

وقالَ الفُضيلُ بنُ عِياضٍ: أصلُ الزُّهدِ الرِّضا عن اللَّهِ عزَّ وجلَّ. وقالَ: القُنوعُ هو الزُّهْدُ وهو الغِنَى.

فمَن حَقَّقَ اليقينَ، وَثِقَ باللَّهِ في أمورِهِ كُلِّها، ورَضِيَ بتدبيرِهِ له، وانْقَطَعَ عن التعلُّقِ بالمخلوقينَ رَجاءً وخَوْفًا، ومَنَعَهُ ذلك مِنْ طَلَبِ الدُّنيا بالأسبابِ المكروهةِ، ومَن كان كذلك كان زاهدًا في الدنيا حقيقَةً، وكان مِن أَغْنَى الناسِ وإن لم يكنْ له شيءٌ مِن الدنيا، كما قالَ عمَّارٌ: كَفَى بالموتِ واعظًا، وكفَى باليَقينِ غِنًى، وكَفَى بالعِبادةِ شُغْلًا.

وقالَ ابنُ مسعودٍ: اليقينُ: أن لا تُرْضِيَ النَّاسَ بسَخَطِ اللَّهِ، ولا تَحْمَدَ أحدًا علَى رِزْقِ اللَّهِ، ولا تَلُومَ أحدًا علَى ما لم يُؤْتِكَ اللَّهُ؛ فإنَّ الرِّزقَ لا يَسُوقُهُ حِرْصُ حَرِيصٍ، ولا يَرُدُّهُ كَراهةُ كارِهٍ، فإنَّ اللَّهَ تَبَارَك وتعالَى – بقِسْطِهِ وعِلْمِهِ وحُكْمِهِ – جَعَلَ الرَّوحَ والفَرَحَ في اليقينِ والرِّضَا، وجَعَلَ الهمَّ والحَزَنَ في الشكِّ والسَّخَطِ. وفي حديثٍ مُرْسَلٍ أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كان يَدْعُو بهذا الدُّعاءِ: ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ إِيمَانًا يُبَاشِرُ قَلْبِي، وَيَقِينًا صَادِقًا حَتَّى أَعْلَمَ أَنَّهُ لَا يَمْنَعُنِي رِزْقًا قَسَمْتَهُ لِي، وَرَضِّنِي مِنَ الْمَعِيشَةِ بِمَا قَسَمْتَ لِي)).