وقد رُوِيَ هذا الحديثُ مِن وَجْهٍ آخَرَ مُرْسَلٍ، خَرَّجَهُ أبو سُليمانَ بنُ زَبْرٍ الدِّمشقيُّ في (مُسْنَدِ) إبراهيمَ بنِ أَدهمَ مِن جَمْعِهِ مِن روايَةِ معاويَةَ بنِ حَفْصٍ، عن إبراهيمَ بنِ أَدْهَمَ، عن منصورٍ، عن رِبْعِيِّ بنِ حِراشٍ، قالَ: جاءَ رجلٌ إلَى النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، فقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يُحِبُّنِي اللَّهُ عَلَيْهِ، وَيُحِبُّنِي النَّاسُ عَلَيْهِ، فَقالَ: ((أَمَّا الْعَمَلُ الَّذِي يُحِبُّكَ اللَّهُ عَلَيْهِ: فَالزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا، وَأَمَّا الْعَمَلُ الَّذِي يُحِبُّكَ النَّاسُ عَلَيْهِ: فَانْظُرْ هَذَا الْحُطَامَ فَانْبِذْهُ إِلَيْهِمْ)).

وَخَرَّجَهُ ابنُ أبي الدنيا في كتابِ (ذَمِّ الدنيا) مِن روايَةِ عليِّ بنِ بَكَّارٍ، عن إبراهيمَ بنِ أَدْهَمَ، قالَ: جاءَ رجُلٌ إلَى النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فذَكَرَهُ، ولم يَذْكُرْ في إسنادِهِ مَنصورًا ولا رِبْعِيًّا، وقالَ في حديثِهِ: ((فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ مَا فِي يَدَيْكَ مِنَ الْحُطَامِ)).

وقدِ اشْتَمَلَ هذا الحديثُ علَى وَصِيَّتَيْنِ عَظيمتينِ:

إحداهما: الزُّهدُ في الدُّنيا، وأنه مُقْتَضٍ لِمَحَبَّةِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ لعَبْدِهِ.

والثانيَةُ: الزُّهدُ فيما في أَيْدِي الناسِ، وأنه مُقْتَضٍ لِمَحَبَّةِ النَّاسِ.

فأمَّا الزُّهدُ في الدُّنيا، فقد كَثُرَ في القُرآنِ الإِشارةُ إلَى مَدْحِهِ، وإلَى ذَمِّ الرغبةِ في الدنيا، قالَ تعالَى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [الأعلَى: 16 – 17]، وقالَ تعالَى: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [الأنفال: 67]، وقالَ تعالَى في قِصَّةِ قارونَ: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ إلَى قولِهِ: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [القصص: 79 – 83]، وقالَ تعالَى: ﴿وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ﴾ [الرعد: 26]، وقالَ: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ [النساء: 77].

وقالَ حاكيًا عن مؤمنِ آلِ فرعونَ أنه قالَ لقومِهِ: ﴿يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَياةُ الدُّنيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرارِ﴾ [غافر: 38 – 39].

وقد ذَمَّ اللَّهُ مَنْ كان يُريدُ الدُّنيا بعَمَلِهِ وسَعْيِهِ ونِيَّتِهِ، وقد سَبَقَ ذِكْرُ ذلك في الكلامِ علَى حديثِ: ((الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ)).

والأحاديثُ في ذمِّ الدنيا وحَقارتِها عندَ اللَّهِ كثيرةٌ جِدًّا، ففي (صحيحِ مسلِمٍ) عن جابرٍ، أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بالسُّوقِ والنَّاسُ كَنَفَيْهِ، فَمَرَّ بِجَدْيٍ أَسَكَّ مَيِّتٍ فَتَنَاوَلَهُ، فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ فَقالَ: ((أيُّكُمْ يُحِبُّ أَنَّ هَذَا لَهُ بِدِرْهَمٍ؟)) فقالُوا: مَا نُحِبُّ أَنَّهُ لَنَا بِشَيْءٍ، وَمَا نَصْنَعُ بِهِ؟ قالَ: ((أَتُحِبُّونَ أَنَّهُ لَكُمْ؟)) قالُوا: واللَّهِ لَوْ كَانَ حَيًّا كَانَ عَيْبًا فِيهِ؛ لأنَّهُ أَسَكُّ، فَكَيْفَ وَهُوَ مَيِّتٌ؟ فقالَ: ((وَاللَّهِ، لَلدُّنْيا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذَا عَلَيْكُمْ)).

وفيهِ أيضًا، عن الْمُسْتَوْرِدِ الفِهْريِّ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((مَا الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا كَمَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ أُصْبَعَهُ فِي الْيَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَاذَا تَرْجِعُ)).

وخَرَّجَ التِّرمذيُّ مِن حديثِ سَهْلِ بنِ سعدٍ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةً)) وصَحَّحَهُ.

ومعنَى الزهدِ في الشيءِ: الإِعراضُ عنه لاستقلالِهِ، واحتقارِهِ، وارتفاعِ الْهِمَّةِ عنه، يُقالُ: شيءٌ زَهيدٌ، أي: قليلٌ حَقيرٌ.

وقد تَكلَّم السَّلفُ ومَن بعدَهم في تفسيرِ الزُّهدِ في الدُّنيا وتَنَوَّعتْ عِباراتُهم عنه، ووَرَدَ في ذلك حديثٌ مَرفوعٌ خَرَّجَهُ التِّرمذيُّ وابنُ ماجهْ مِن روايَةِ عمرِو بنِ واقدٍ، عن يونُسَ بنِ حَلْبَسٍ، عن أبي إِدريسَ الْخَولانيِّ، عن أبي ذرٍّ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ