فأعجبت بجوابه، وسررت من بداهته، إذ علمت أن ابن أبي ربيعة مهما درسنا شعره، وحللنا شخصيته، فلن نجده إلا فتى قريش وشاعرها، وكذلك أريد أن أحدثكم عنه من هذه الناحية: فأشرح لكم فتوته وشعره، أو حبه ونسيبه. •••

أيها السادة: إن الغرض من هذه المحاضرات إنما هو البحث العلمي قبل كل شيء، والوصول إلى الحقيقة من أي سبيل، وهنا ألفت نظركم إلى أن العلم لا يكون دائما جافا، بل قد يكون أحلى من المنى، وأشهى من ثغور الحسان، فإنك إذا احتجت إلى شيء من الزهادة في العيش، والرغبة عن الحياة؛ لتفهم الجزء الثالث من كتاب «الإحياء» للغزالي، وإلى قسط من الارتياب؛ لتفهم حديث الملحد تيموكليس مع الراهب بافنيس، للفيلسوف أناتول فرانس ، فإنك أيضا في حاجة إلى شيء من الخلاعة، ونصيب من المجون؛ لتفهم الشاعر الفتى عمر بن أبي ربيعة.

وكذلك أدعوكم إلى استقدام هواكم: قديمه وحديثه، واستنهاض صبابتكم: طريفها وتليدها، حتى تفهموا هذا الشاعر الغزل، وتدركوا غرض هذا الماجن الخليع.

ولن تكونوا إذا فعلتم ذلك إلا باحثين عن الحقيقة، سائرين إليها عن طريق العلم، فإن أنواع العلوم تتطلب ألوانا من النفوس، بل الفن الواحد يتطلب أرواحا مختلفة، لفهم أدواره المختلفة، فليس الذي يفهم نسيب الأمراء ويطرب له؛ لأنه يساكن من يهوى، ويختلف إلى من يحب، بقادر على أن يفهم نسيب المشردين في الآفاق ممن أهدرت دماؤهم، وصودرت ميولهم. وليس الذي يعجب بقول كثير:

يكلفها الغيران شتمي وما بها

هواني ولكن للمليك استذلت

هنيئا مريئا غير داء مخامر

لعزة من أعراضنا ما استحلت

فلا يحسب الواشون أن صبابتي

بعزة كانت غمرة فتجلت

3

بمستطيع أن يعجب بقول الآخر:

صفا ود ليلى ما صفا ثم لم نطع

عدوا ولم نسمع به قيل صاحب

فلما تولى ود ليلى لجانب

وقوم تولينا لقوم وجانب

وكل خليل بعد ليلى يخافني

من الغدر أو يرضى بود مقارب

فإذا رأيتموني أكثر من الأمثلة، وأعنى بإنشاد الشعر، فليس ذلك لإمتاع أفئدتكم، وإشباع أسماعكم فحسب؛ بل لأثبت في أذهانكم، وأمكن في قلوبكم صورة ذلك الشاعر الشاب، الذي قضت أيامه بأن لا تمتد إليه أيدي الرسامين والمصورين، فلم يبق لنا من معالم جماله، ومعاهد شبابه، إلا ما تركه في شعره، وخلاه في نسيبه، والشعر صورة الشعراء. •••

وبعد فهل كان ابن أبي ربيعة محبا صادق الحب، متين الصبابة؟ أم كان فتى مغرورا بشبابه، مفتونا بجماله، لا يأبه بالحب، ولا يخضع للغرام؟ وإذا لم يكن عاشقا ولا محبا، فكيف أجاد النسيب، وأبدع في التشبيب؟ وما هي ميزة شعره، التي بذ بها إخوانه، وفاق بها أقرانه؟

فأمامنا إذن مسألتان: الأولى حقيقة حبه، والثانية حقيقة شعره، وسنوفي الكلام عن أولاهما في هذه المحاضرة، ونرجئ الكلام عن أخراهما إلى المحاضرتين القادمتين، إن شاء الله.

أما حبه: فأنا أتهمه فيه، وأنكره عليه، وذلك لأمور:

أولا:

لأنه حضري لا بدوي، وقلما يصدق للحضريين حب أو تبقى لهم صبابة؛ إذ يرون من متممات الظرف، ومكملات الأدب، أن يحيا الرجل بعين باكية، وقلب خفاق، فلا يزالون يتلمسون الهوى ويتحسسون الصبابة، حتى تتاح لهم أسبابها، وتساق إليهم همومها.

وأنا الذي اجتلب المنية طرفه

فمن المطالب والقتيل القاتل؟!

وإذا رهب البدوي الحب، فقال: يتخوف عواقبه، ويتهيب جانبه:

فيا رب خذ لي رحمة من فؤادها

وحل بين عينيها وبين فؤادي

رأيت الحضري شرها طماعا، يود لو حشر الله إليه أهل الجمال أجمع فنال من الصبابة أقصاها، ومن المحبة أسماها، وينشد قول ابن الأحنف:

إن الهوى لو كان ين

فذ فيه حكمي أو قضائي

لطلبته وجمعته

من كل أرض أو سماء

فقسمته بيني وبي

ن حبيب نفسي بالسواء

فنعيش ما عشنا على

محض المودة والصفاء

حتى إذا متنا جمي

عا والأمور إلى فناء

مات الهوى من بعدنا

أو عاش في أهل الوفاء