كأن حتما على البدوي أن يخلد إلى القناعة في كل شيء، وعلى الحضري أن يعرف بالجشع في كل شيء.
ومن هنا تعرف كيف غلبت العفة على أولائك، وتطرق الفسق إلى هؤلاء، فإذا قلت للبدوي أنشدني شيئا من الشعر، فقلما يروقه غير جحدر وقد زج في السجن:
أليس الليل يجمع أم عمرو
وإيانا؟ فذاك لنا تدان
نعم وأرى الهلال كما تراه
ويعلوها النهار كما علاني
وإذ استنشدت الحضري شيئا من مختاره في النسيب، فقلما ينشدك غير قول ابن الفارض:
وإذا اكتفى غيري بطيف خياله
فأنا الذي بوصاله لا أكتفي
وذلك لما يختلف الفريقان في فهم معنى السعادة في الحب، فهي عند الأعراب لا تعدو مسامرة الأماني، ومسايرة الأحبة، وعند أهل الحضر: كل ما أمتع العين وال ... إلى غير ذلك مما يشتهون.
وإذا كان المال - وهو من معبودات الحضريين - يطلب بعضه للادخار وبعضه للإنفاق، فإن الجمال عندهم كذلك - إلا من عصم الله - فهم يعجبون بالعيون الكحيلة، والشعور المرسلة؛ ليمتعوا عيونهم بالنظر إليها وأفئدتهم بالتفكير فيها ، ثم لا تسأل بعد ذلك عن رأيهم في بقية المحاسن، فعهدي بهم يرجون الخد للتقبيل، والريق للارتشاف، وهكذا حتى يصل بهم الطمع إلى ما ترغب النفس عن ذكره، والتأمل في جدواه.
الحسن عند الحضريين أشبه شيء بجنة وردها جني، وزهرها ندي، يدخلها الزائر فلا يعجب منها بزهرة ذات بهجة، أو وردة ذات نضرة، إلا دعته أخرى أنضر منها وأصبح.
فإذا ذهب إليها يجتلي حسنها، ويتأمل شكلها، لفتت نظره ثالثة ورابعة، حتى يتصفح الحديقة بأكملها، ويقتلها نظرا وشما، والمرء يكلف بالحسن، ويغرم بالجمال.
فإذا عاد إلى قلبه، ورجع إلى نفسه؛ ليعرف أيها أعلق بخاطره، وأملك لوجدانه، حسبها هذه بل تلك، ثم يختلط عليه الأمر، فلا يدري أيها أحق بالرعاية، وأولى بالاحتفاظ، فينصرف وقلبه مسرور من البستان في جملته، غير مغرم بزهرة معينة من زهوره الحسان.
وكذلك يمشي الحضري في متنزهات الحواضر، فيرى من شتى الألوان في الحسن، ومختلف الأشكال في الملاحة، ما يملأ عينه، ويبهر قلبه، ثم يأوي إلى بيته خليا من الهوى بريئا من الصبابة، كأن لم يسمع وسواس الحلي، ولم ير لألاء الجبين.
وهب أن بين أولئك الفاتنات، من غلبت على قلبه، واستولت على لبه، أتراه يسلم في أيامه البواقي، من غادة أملح شكلا، وأحلى دلا، فتملك من بعدها قلبه، وتنفرد من دونها بهواه، وهو للحسن تبوع؟
ألا إن الحضري في حبه كمدمن الخمر، يصرع كل يوم مرة، فينسى بكأسه الأخرى كأسه الأولى.
والمرء ما دام ذا عين يقلبها
في أعين الغيد موقوف على الخطر
ولقد ذكروا أن كثيرا مشت أمامه امرأة ظريفة المشية، فتبعتها عينه، فالتفتت إليه، فعرض عليها حبه، فقالت: كيف ذلك وقد ضاع شعرك في عزة؟ فقال: يا سيدتي! قد كان ذلك تصنعا ورياء، ولئن أبحتني حبك، ومنحتني حسنك، لأسيرن في ذكرك الشعر، ولأضربن بحسنك الأمثال، فكشفت عن وجهها فإذا هي عزة، ثم قالت له: حسبك يا غادر! فبهت كثير وانصرف وهو خزيان نادم!
وكذلك كان ابن أبي ربيعة، فما قصر نفسه على امرأة، ولا وقف حبه على فتاة، وإنما كان يتلمس الجمال بين مناسك الحج، ويتلقط الحسن في مسارح الظباء، فيغشى الرياض الزاهرة، عله يظفر بزهرة لا كالزهور، ويقصد الأندية السامرة، عساه يسمع حديثا عن بعض الآنسات الحور، بل ربما صد عمن تجزيه بالحب حبا، ورام من تجزيه بالقرب الصدود.
ولقد مر به فتيان وهو بالحجر يصلي، بعد أن صوح زهره، وتأود غصنه، وبعد أن سئم الغواية والفساد، وجنح إلى الهداية والرشاد، وبعد أن خلى الغرام جانبا، وأقبل على نفسه يحاسبها، وعلى ربه يستغفره، فلم يكد يقضي صلاته حتى هرع إليهما يتعرف خبرهما ويعرف أهلهما، فلما عرفهما وكانا أخوين، قال: يا ابني أخي: لقد كنت موكلا بالجمال أتبعه، وإني رأيتكما فراقني حسنكما وجمالكما، فاستمتعا بشبابكما قبل أن تندما عليه. وليس بعجيب أيها السادة أن لا يصدق في حبه من يقول: