أصحيح أن ابن أبي ربيعة لم يقل كلمة واحدة في بكاء شبابه، والتوجع من مشيبه، وأنه ودع الشعر وداعا أبديا بعد الأربعين؟ أم كانت له مواقف شعرية لها لون غير اللون المشرق، وأن الرواة نسوها أو تناسوها؛ لأن هواهم كان يقضي ببقاء تلك الشخصية الجذابة في مرحها ولهوها؛ لتظل متعة بين نكت السمر، وأطايب الحديث؟

نحن إذن لا نعرف شيئا عن الفصل الأخير من تلك الرواية؛ لأنهم أسدلوا الستار بعد انقضاء الفصل الثاني حين حلف الشاعر لا يقول بيتا إلا أعتق رقبة، فلنبحث أكان الفصل الأول الذي مثل لنا الشاعر وهو يعبث في مناسك الحج صحيحا في جملته، أم كان فصلا غير محكم الوضع، ولا متقن التصوير، أراد واضعه أن يبرز ما فيه من الجوانب الغرامية، وأن يغفل الجوانب الجدية، لحاجة في نفس يعقوب؟! •••

أكتب هذا وأنا أذكر كلمة الثريا، وقد توسل إليها رسول عمر أن تعطف عليه، فقد قالت: ابن أبي ربيعة فارغ ونحن في شغل.

وهي كلمة نقرؤها باسمين؛ لأنها كلمة نسائية مألوفة من ربات الحجال، فإنه إذا فرغ عمر وشغلت الثريا فقد حق لنا أن نرتاب فيما نسب إليه من الفراغ!

ومن العجيب أن هذا الشاعر الذي اتفق القدماء والمحدثون على فراغه وبطالته هو صاحب هذا البيت:

كتب القتل والقتال علينا

وعلى الغانيات جز الذيول

وهو بيت عميق الأثر في النفوس العربية، وطالما كان لهبا تقبس منه عزائم الثائرين. وهو كذلك صاحب هذين البيتين:

ليت هندا أنجزتنا ما تعد

وشفت أنفسنا مما تجد

واستبدت مرة واحدة

إنما العاجز من لا يستبد

والقارئ يعلم أن خصوم البرامكة دسوا إلى الرشيد من غناه بهذا الشعر فثار بالبرامكة، ومزقهم كل ممزق، بفضل روح عمر بن أبي ربيعة الذي ظنوا شعره بردا وسلاما، وفيه لو يعلمون أنفاس السعير!

ولقد حدثونا أن أخاه الحارث كان ينهاه عن قول الشعر فيأبى أن يقبل منه، وأنه أعطاه ألف دينار على ألا يقول شعرا، فأخذ المال وخرج إلى أخواله بلحج وأبين

44

مخافة أن يهيجه مقامه بمكة على قول الشعر، فطرب يوما فقال:

هيهات من أمة الوهاب منزلنا

إذا حللنا بسيف البحر من عدن

45

واحتل أهلك أجيادا فليس لنا

إلا التذكر أو حظ من الحزن

46

لو أنها أبصرت بالجزع عبرته

من أن يغرد قمري على فنن

47

إذن رأت غير ما ظنت بصاحبها

وأيقنت أن لحجا ليس من وطني

ما أنس لا أنس يوم الخيف موقفها

وموقفي وكلانا ثم ذو شجن

وقولها للثريا وهي باكية

والدمع منها على الخدين ذو سنن

48

بالله قولي له في غير معتبة

ماذا أردت بطول المكث في يمن

إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها

فما أخذت بترك الحج من ثمن

وأن القصيدة سارت حتى سمعها أخوه الحارث، فقال: هذا والله شعر عمر، قد فتك وغدر!

وأنا لا أصدق أن ابن أبي ربيعة ذهب إلى أخواله باليمن ليفر من نساء الحجاز، ولا أقبل أن يكون ابن أبي ربيعة قبل الرشوة من أخيه؛ ليتوب يوما أو يومين قبل أن يموت!

فلا بد إذن أن يكون قد ذهب إلى اليمن في شأن من الشئون الجدية، ولكن ما هو هذا الشأن؟ نحن لا نعرفه لأن الرواة لم يحدثونا عنه، إذ كان من هواهم أن يخترعوا لهذه القصيدة سببا طريفا يضاف إلى ما له من شهي الأقاصيص.

وقد حدثنا صاحب «الأغاني» أن مسعدة بن عمرو أخرج عمر بن أبي ربيعة إلى اليمن في أمر عرض له، وتزوجت الثريا وهو غائب، فليتنا نعلم أي غرض هذا الذي أخرج من أجله عمر بن أبي ربيعة إلى اليمن؟

فقد يكون أنشأ هذه النونية في هذه السفرة، إن لم يكن ذهب إلى اليمن مرتين لغرضين مختلفين.

على أن صاحب «الأغاني» ذكر في أخبار جميلة أنها لما قضت حجها سألها المكيون أن تجعل لهم مجلسا، فقالت: للغناء أم للحديث؟ قالوا: لهما جميعا، فقالت: ما كنت لأخلط جدا بهزل، وأبت أن تجلس للغناء، فقال عمر بن أبي ربيعة: أقسمت على من كان في قلبه حب لاستماع غنائها إلا خرج معها إلى المدينة، فإني خارج، فعزم جماعة من الأشراف والشعراء على الخروج، فلما قدمت المدينة تلقاها أهلها وأشرافها من الرجال والنساء، فلما دخلت منزلها وتفرق الجمع إلى منازلهم، ونزل أهل مكة على أقاربهم وإخوانهم أتاها الناس مسلمين، فلما مضى لمقدمها عشرة أيام جلست للغناء، وقالت لعمر بن أبي ربيعة: إني جالسة لك ولأصحابك، وإذا شئت قعد الناس لذلك اليوم، فغصت الدار بالأشراف من الرجال والنساء، فابتدأت جميلة فغنت: