على أن ذلك قد يكون من عيوب تلك القوادة التي كان ينبغي أن لا تحتاج إلى تحذير، فما يصح أن تكون جارية ابن أبي ربيعة غرة بلهاء، يدرك الناس ما تسعى له، فيعرفون من تمشي إليه، أو تخطئ فهم ما أرسلت به، فتخفق فيما سعت له.

فأين كانت - لا عفا الله عنها - تلك العجوز الشمطاء، والداهية الشعواء، التي كان يرسلها ابن أبي ربيعة إلى الظباء النوافر، والحسان الغرائر، فتسمعهن من حلو الحديث ومره، وصعب الكلام وسهله، ما يجعلهن إلى الفسق أميل، ومن الفحش أقرب، فيصبحن خليعات فاجرات، بعد أن كن عفيفات طاهرات؟!

أين كانت - لا كانت - تلك التي يقول فيها:

وأتتها طبة عالمة

تمزج الجد مرارا باللعب

39

تغلظ القول إذا لانت لها

وتراخي عند سورات الغضب

لم تزل تصرفها عن رأيها

وتأناها برفق وأدب

40

تلك التي ود الناس لو أتاحت لهم الأقدار خليفة في عقلها، أو أميرا في رأيها، والتي طلب الوليد من حماد أن يسعفه بمثلها، ويدركه بشبهها، حتى تعطف سلمى عليه، وتردها إليه.

ذلك ما أجاد ابن أبي ربيعة في وصف الرسل، فأما «التحذير» الذي عناه المؤلف، فهو ضرب من الخطأ، أو نوع من الفضول. •••

ثم قال: ومن قناعته بالرجاء من الوفاء قوله:

فعدي نائلا وإن لم تنيلي

إنه ينفع المحب الرجاء

وقد علمت مما أسلفناه أن ابن أبي ربيعة لم يكن ممن يرضى في حبه باليسير من الوصل، والقليل من القرب، حتى تعد من ميزاته القناعة، ومن خصائصه العفاف. وأين هذا البيت في حسنه من قول جميل:

وإني لراض من بثينة بالذي

لو ابصره الواشي لقرت بلابله

بلا وبأن لا أستطيع وبالمنى

وبالأمل المرجو قد خاب آمله

وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي

أواخره لا نلتقي وأوائله

ولا تحسبوا أيها السادة أن هناك فرقا بين الشعرين في المعنى حتى تستبعدوا المقارنة، فإن المؤلف - فيما أظن - لم يشأ إلا التنويه بقناعة الشاعر، والتغني بعفافه، بدليل قوله بعد ذلك: هذا أحسن من قول كثير:

ولست براض من خليل بنائل

قليل ولا أرضى له بقليل

وقد شاء أن يخطئ في الآخرة والأولى؛ فإن ابن أبي ربيعة يتكلم عن محبوبه، وكثير يتكلم عن خليله، وقد يرضى المرء بظلم حبيبه ولا يرضى بجور صديقه، فقد يصدف الحبيب دلالا، ويعرض الصديق ملالا، والصب عن حبه صفوح، وربما نوقش الصديق.

فأما ما أسدل ابن أبي ربيعة من الحلل الجديدة الفاخرة، على المعاني القديمة الباهرة، وما تندر به من التراكيب الطريفة المخترعة، والتعابير الحديثة المبتدعة، فإنا نرحم الأدب من أن يعجب بها كاتب فيزين بها نثره، أو يخدع بها شاعر فيجمل بها شعره، إذ كانت في جملتها من الاستعارات الفاسدة، والمجازات المردودة، مما ينبو عنه الطبع، ويمجه الذوق السليم، فما حسن إنكاح النوم في قوله:

حتى إذا ما الليل جن ظلامه

ونظرت غفلة كاشح أن يعقلا

واستنكح النوم الذين نخافهم

وسقى الكرى بوابهم فاستثقلا

خرجت تأطر في الثياب كأنها

أيم يسيب على كثيب أهيلا

41

وعلى أي وجه تجري هذه الاستعارة، ومن أي سبيل يجوز هذا المجاز؟ إن هذا إلا اختلاق.

ولست أدري لم لم يفتن الكاتب أيضا بما أبدع ابن أبي ربيعة من تشبيه الحسناء وهي تتثنى، بالحية وهي تتلوى؟! فهو أيضا تعبير مخترع، وتشبيه مبتدع، لا يقل عن إنكاح النوم في السماجة، ولا ينقص في الفضول؟ وإنهم ليعجبون أيضا بقوله:

في خلاء من الأنيس وأمن

فشفينا غليلنا واشتفينا

وضربنا الحديث ظهرا لبطن

وأتينا من أمرنا ما اشتهينا

فمكثنا بذاك عشر ليال

فقضينا ديوننا واقتضينا

وذلك أنهم يزعمون أنه أول من ضرب الحديث ظهرا لبطن، من غير أن يبينوا ما يراد بذلك البدع الجديد!

ويستجيدون أيضا قوله:

حبكم يا آل ليلى قاتلي

ظهر الحب بجسمي وبطن

ليس حب فوق ما أحببتكم

غير أن أقتل نفسي أو أجن

وهو من الخطأ في التعبير، فإن الحب حين تبدو علائمه من الأرق والسهاد، والنحول والذبول، لا يقال عنه: بطن وظهر، وإنما يقال: ظهر منه ما كان خفيا، وبدا ما كان مستورا، وقد يستبعدون أن يكون الأسى الظاهر، تمثالا للجوى الباطن، كأن ما يبدو بالجسم من شحوب وبالوجه من لغوب، إنما هو شرر تطاير من لهيب القلب، وسعير الفؤاد. وإن تعجب فعجب قوله: