فقل لخيال الحنظلية ينقلب

إليها فإني واصل حبل من وصل

وأريد باللفظ الكلمة المستعملة أول مرة في التعبير عن معنى معروف، كما يقولون: أول من قيد الأوابد امرؤ القيس في قوله:

وقد أغتدي والطير في وكناتها

بمنجرد قيد الأوابد هيكل

36

يريدون أنه أول من عبر عن السرعة بهذا التعبير. فأما الأسلوب - وهو الطريقة المثلى في الأداء - فإني لا أريد مناقشة المؤلف فيما يتعلق به، فقد كان للعرب قبل ابن أبي ربيعة بأجيال أسلوب سام بديع، ما زال الناس يقتفون فيه أثرهم، ويترسمون خطاهم، على أن أكثر ما يتعلق بذلك من تلك الصفات منتقد مزيف، وقد أشرنا إلى شيء منه في الملاحظات السالفة، فليتأمله الراغب في الفهم، والجانح للبيان. فمن الصفات المعنوية عفة المقال، التي مثل لها بقوله:

طال ليلي واعتادني اليوم سقم

وأصابت مقاتل القلب نعم

حرة الوجه والشمائل والجو

هر تكليمها لمن نال غنم

وحديث بمثله تنزل العص

م رخيم يشوب ذلك حلم

هكذا وصف ما بدا لي منها

ليس لي بالذي تغيب علم

إن تجودي أو تبخلي فبحمد

لست يا نعم فيهما من يذم

وكان ذلك من خير ما يوصف به الشعر في الحب، وتنعت به أحاديث الصبابة؛ لولا أننا لا نعده حسنة للشاعر ولا منقبة للمحب، ما لم يكن من خواصه، ومما لا يعدل عنه، فكيف وابن أبي ربيعة متهتك في شعره، متطرف في نسيبه؟

على أن هذا الشعر وإن دل على عفة المحب، فإنه لا يدل على إغراب المحبوب في الصيانة، وإمعانه في التمنع، وخير منه قول الشنفرى في ظبية تسكن إلى أمها، وتنفر من محبها:

لقد أعجبتني لا سقوطا قناعها

إذا ما مشت ولا بذات تلفت

تحل بمنجاة من اللوم بيتها

إذا ما بيوت بالملامة حلت

كأن لها في الأرض نسيا تقصه

على أمها وإن تكلمك تبلت

37

وما زال العرب يفتخرون بالعفة، ويتمدحون بالصيانة، فكيف يكون ابن أبي ربيعة مبتدعا للعفة في المقال، وقد عرفت من قبله في الفعال؟ ومما ابتدعه أيضا في زعمهم عطف المساءة على العذال في قوله:

لا تلمني عتيق حسبي الذي بي

إن بي يا عتيق ما قد كفاني

لا تلمني وأنت زينتها لي

أنت مثل الشيطان للإنسان

وهو خطأ في الفهم، فإن هذا معنى أوجدته حادثة خاصة، وليس كل عاذل بقواد، حتى يكون المعنى شاملا لكل لائم وعاذرا لكل ملوم، وقد وجد في كتاب الله من قبل، فلاسبيل لعده من المبتكرات، ولا لجعل صاحبه من المبدعين. •••

ثم قال: ومن إقدامه عن خبرة ولم يعتذر بغرة قوله:

صرمت وواصلت حتى عرف

ت أين المصادر والمورد

وجربت من ذاك حتى عرف

ت ما أتوقى وما أعمد

على أن وصل الغانيات ، والحظوة لديهن، قد لا يحتاج إلى قسط أوفر من الدهاء، ونصيب أكبر من السياسة، حتى يفخر الشاعر بالفوز فيه والظفر به، إنما يكبر المرء في عين النساء بفحولته، وبشبابه النضير، وغصنه الرطيب، وما منحته الطبيعة من ديباجة مشرقة ومحيا وسيم، فأما اللوام والعذال والوشاة، فهم أهون الناس عليه، وأصغرهم لديه، إن نال من حبه الكرامة، وحل في قلبه الشفيق.

ولهل البهاء زهير قلده في هذا المعنى: إذ جعل القواد المخنثين أشباها لسفراء الدول حين يقول:

فيا رسولي إلى من لا أبوح به

إن المهمات فيها يعرف الرجل

والمعنى أصله للنابغة في مدح بني غسان، وقد وضعه في موضعه وأقره في نصابه، وذلك قوله:

38

ولا يحسبون الخير لا شر بعده

ولا يحسبون الشر ضربة لازب

إذ كانوا لا يغفلون عن حراسة الخير، ولا يفترون في مدافعة الشر.

ثم قال: ومن تحذيره قوله:

لقد أرسلت جاريتي

وقلت لها: خذي حذرك

وقولي في ملاطفة

لزينب: نولي عمرك

فإن داويت ذا سقم

فأخزى الله من كفرك

فهزت رأسها عجبا

وقالت: من بذا أمرك

أهذا سحرك النسوا

ن قد خبرنني خبرك

وقلن: إذا قضى وطرا

وأدرك حاجة هجرك

ولست أرى في هذا الشعر ما ينبئ عن ابتداع، أو يدل على اختراع، فإن تحذير الرسول من الأمور الفطرية التي تخطر ببال أحدث الناس عهدا بالحب، وأقلهم علما بما يجني الوشاة.