ليس حب فوق ما أحببتكم

غير أن أقتل نفسي أو أجن

كأن لم يقتل الحب من أحد، ولم يصرع به إنسان! •••

وإني أيها السادة - على ما أغربت في نقد ذلكم المؤلف - أرى من الإنصاف أن أعزز رأيه في كلمة اختارها في طلاوة الاعتذار، وأخرى في تحيير ماء الشباب، وثالثة في صدق الصفاء. فأما الأولى فهي قوله:

عاود القلب بعض ما قد شجاه

من حبيب أمسى هوانا هواه

أرسلت إذ رأت بعادي ألا

يقبلن بي محرشا إن أتاه

42

دون أن يسمع المقالة منا

وليطعني فإن عندي رضاه

لا تطع بي - فدتك نفسي - عدوا

لحديث على هواه افتراه

لا تطع بي من لو رآني وإيا

ك أسيري ضرورة ما عناه

ما ضراري نفسي بهجران من لي

س مسيئا ولا بعيدا ثراه

43

واجتنابي بيت الحبيب وما الخ

لد بأشهى إلي من أن آراه

والحق أقول: إن إعجابي بهذه الأبيات، ليس لما فيها من طلاوة الاعتذار - كما ذكر ذلك المؤلف - بل لما فيها من الجرأة في الخروج على الوشاة، ومن ذا الذي يقرأ قوله:

لا تطع بي من لو رآني وإيا

ك أسيري ضرورة ما عناه

ثم لا يعطي العدو أذنا غير واعية، وفؤادا غير أواب؟ أم من ذا الذي يسمع قوله:

ما ضراري نفسي بهجران من لي

س مسيئا ولا بعيدا ثراه

واجتنابي بيت الحبيب وما الخ

لد بأشهى إلي من أن أراه

ثم لا يطير إلى حبيبه؛ لينعم بجماله، ويظفر بوصاله؟ وأما الكلمة الثانية فهي قوله:

أبرزوها مثل المهاة تهادى

بين خمس كواعب أتراب

وهي مكنونة تحير منها

في أديم الخدين ماء الشباب

ثم قالوا: تحبها؟ قلت: بهرا

عدد الرمل والحصا والتراب

ووجه الحسن في تحيير ماء الشباب، أنك تنظر إلى الخدود الموردة فتراها كالشفق تتنقل من تحته الشمس، أو كالمشكاة يتموج في قلبها المصباح.

في سبيل الحب تلك النظرة! يوم رأيته وقد أبل من حمى أضرعته، فرأيت ماء الشباب يدب في تلك الخدود وهي صفراء كالورس، فيعيدها حمراء كالورد، وإذا بالأنس يتمشى في فؤادي لشفائه، تمشي البرء في أعضائه.

44

وأما الثالثة فهي قوله:

أحب لحبك من لم يكن

صفيا لنفسي ولا صاحبا

وأبذل مالي لمرضاتكم

وأعتب من جاءكم عاتبا

وأرغب من ود من لم أكن

إلى وده قبلكم راغبا

ولو سلك الناس في جانب

من الأرض واعتزلت جانبا

ليممت طيتها إنني

أرى قربها العجب العاجبا

45

وجملة القول: أن ما نسب إلى ابن أبي ربيعة من المعاني المبتكرة والألفاظ المبتدعة، على ما فيه من وهن، وما به من دخل، لا يفصح عن منهج في الشعر غير مألوف، أو سبيل غير معروف. فما طريقه الجديد، أو منهجه الحديث؟

| هوامش

| المحاضرة الثالثة

أيها السادة: إن الشعر أثر من آثار النفس، ولون من ألوان الفؤاد، وكما تختلف النفوس في نزعاتها، والقلوب في خطراتها، يختلف الشعر في أغراضه، ويتنوع في مناحيه.

نعم تتنوع مناحي الشعر، وتتعدد مذاهبه، بيد أنه لا يكفي أن يقال: إن شعر اليأس غير شعر الرجاء، وشعر الحزن غير شعر الفرح، فإن ذلك وإن فرق بين عاطفة وعاطفة، وحالة وأخرى، فإنه لا يرضي الأديب الفيلسوف، الذي يعرف لعاطفة الحب ألوانا مختلفة، ولثائرة الحزن أشكالا متباينة، فيرى الحزن على الحبيب الراحل، غير الحزن على الحبيب المفقود، ويرى الشعر في بكاء الأبناء، غير الشعر في رثاء الآباء، حتى ليؤمن بالفرق بين الشاعرين يدعوان إلى نحلة واحدة، بلهجة واحدة، إذ كانت خطوات السائرين في سبيل واحد إلى غرض واحد تختلف قوة وضعفا، ونشاطا وفتورا، باختلاف فهمهم للغاية التي يقصدونها، والغرض الذي يرمون إليه.

وكذلك يختلف الشعراء والكتاب؛ فلن يكون ابن الرومي في بؤسه وذله، بالشاعر الذي ينحو منحى ابن المعتز في عزه وغناه، ولن تكون أفكار جان جاك روسو الذي كان يفترش الأرض ويلتحف السماء، بسالكة سبيل أفكار ميشيل مونتين الذي كان يعبده أبوه فلا يوقظه من نومه إلا بأنغام الموسيقى، وألحان الغناء.

1 •••

إذن، فمن ابن أبي ربيعة من بين المحبين؟ وما شعره من بين أنواع النسيب؟